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《左传•庄公二十二》陈历公生敬仲，筮之，遇观之否。曰：“是谓观国之光，利用賓于王。此其代陈有国乎？不在此，其在异国。非此其身，在其子孙，光远而自他有耀者也”。坤土也，巽风也，乾天也，风为天于土上。艮为山也。有山之材而照之以天光。于是乎居土上，故曰：“观国之光”。庭实旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉。故曰: “利用宾于王”。犹有观焉。故曰：其在后乎。风行而著于土，故知其在异国乎，若在异国，必姜姓也。姜，大岳之后也。山岳则配天，物莫能兩大，陈衰此其昌乎。及陈之初亡也，陈桓子始大于齐，其后亡也，成子得政。
《史记·陈杞世家》上也有相同的记载:厉公二年，生子敬仲完。周太史过陈， 陈厉公使以《周易》筮之，卦得“观”之“否”：“是为观国之光，利用宾于王。此其代陈有国乎？不在此，其在异国？非此其身，其在子孙。若在异国，必姓姜。姜姓，太岳之后。物莫能两大，陈衰，此其昌乎？”
《史记·田敬仲完世家》记载：“简公出奔，田氏之徒追执简公于徐州。简公曰：‘早从御鞅之言，不及此难。’田氏之徒恐简公复立而诛己，遂杀简公。”
《史记·陈杞世家》只是记载了陈完出生后其父陈厉公请周太史用周易筮卦的事件，而《左传•庄公二十二》却详细地记载了周太史根据卦象解卦的过程，今通过卦象还原周太史的解卦方法：
此例，主卦《观》，动在六4爻，变《否》卦，所以说“观之否”。《观》卦六4爻辞：“观国之光，利用宾于王。”这是有国之象。陈厉公当时本身就是陈国的国君，陈完是否能继承陈国呢？周太史话锋一转，说“此其代陈有国乎？不在此，其在异国。非此其身，在其子孙，光远而自他有耀者也”，周太史明确指出陈完不会继承陈国，而会另外立国来代替陈国，但也不是陈完本身立国，而是陈完的子孙立国。要理解周太史的这番话，需从周太史的解卦的思路中寻找。以下对观之否卦涉及的卦象逐一进行解析：
主卦的下卦坤为土为国，上卦巽为风；今上卦巽动变乾，下卦坤不变，乾为天，是风为天于土上之象。故周太史说“坤土也，巽风也，乾天也，风为天于土上”；
互卦的艮为山，主卦巽为植物，艮与主卦巽相连，是植物长在山上之象，巽变为乾，乾为天，主卦、互卦、变卦连起来的卦象就是“山上有材，天光照耀”，此三卦均在下卦坤之上，是居于土上之象，故周太史说“艮为山也。有山之材而照之以天光。于是乎居土上，故曰：“观国之光”
互卦山地剥，上卦艮为门庭，下卦坤在艮内，坤为众，是品物众多之象，这是下卦对互卦而言。故周太史说“庭实旅百”
主卦风巽地上，故曰“奉”。巽为帛，互卦艮坚为玉，下卦坤为国，连起来的卦象就是奉玉帛于国土，玉帛这样天地之间的美物都具备了。故曰: “利用宾于王”，这是上卦对下卦而言。故周太史说“奉之以玉帛，天地之美具焉，故曰: ‘利用宾于王’”
主卦观为有国之象，变否卦为闭塞不通即失国之象，变卦否的互卦上为巽卦，与下卦组合则观卦隐约可见，从卦象上看失国后隐约有得国之象，故周太史说“犹有观焉。故曰：其在后乎。”
变卦否之互卦隐约可见风地观卦，是风行于地上至象，联系主卦有“观国之光”，此处也有“观国之光”，变卦的“观国之光”不同于主卦，故周太史说“风行而著于土，故知其在异国乎”
互卦是山地剥，为地上有山之象，坤为国，艮为山，即国中有山之属，在当时，齐国有泰山，为众山之尊者，齐国国君姜姓，故周太史说“若在异国，必姜姓也”
变卦天地否，上卦乾为君，下卦坤为臣，是臣弑其君之象 ，从史记的记载看，陈完的后代田常纵使门徒杀害齐简公，印证了臣弑其君这一卦象，从田常历经田盘、田白、田和四代人而取代姜姓而成齐国之君。
从周太史解观之否卦的过程来看，春秋战国时期解卦不仅仅是看变爻的影响，还重视主卦、互卦、变卦之间的关系，以各卦所对应的物象之间的关系来确定吉凶和推断结果，这里没有五行生克制化的概念，纯粹是以象来推论。
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