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玄空风水学
玄空风水略说
玄空风水学，是根据洛书九星挨排理论与自然形态相结合，去选择最佳的居住环境的学问。这一学问的基础理论是后天易学及其气场分布理论，而客观依据则是自然地理及环境。其研究的目的，是指导人们选择最佳的居住环境，促进身体健康，保持精力旺盛。趋吉避凶，
去为社会服务。
自古以来，人们营造居室，离不开对自然环境的选择和适合自家使用的房屋结构，企望居住之后身心安康，家庭和睦，社会昌盛，因而询问或学习有关的知识和理论。古代的地理学由此应运而生。民间较为流行的有三合地理学、八宅地理学、形象地理学、先天６４卦玄空地理学、飞星地理学等。玄空风水学是秘传甚久，传人极少，公开很晚的地理学。相传由晋代郭璞提出，后经唐代杨筠松、宋代吴景鸾、明末蒋大鸿，直至清末沈竹 才公诸于众，为世人所知晓。这门学问有如下三个特点：
第一，以后天八卦的易学理论为基础。
第二，以挨星法为主要方法。
第三，以时运变化、气场分布和自然环境为依据。
其中挨星法是这门学问的最大特色，也是区别于其他学派的根本特点。
这门学问理论性极强，操作性极活，被称为“活易学”。就其理论而言，是以“气”和“气场”为最高范畴，基本上不谈“鬼”“神”，认为一切“鬼”“神”，只不过是气的聚散。认为人世间的所谓凶与吉，是阴阳变化与五行生克关系所造成的。这种阴阳变化与五行生克关系，是以气的形式，存在于自然环境之中。玄空风水不就是研究自然环境中阴阳两气的变化及其生克关系的规律，使人们明白这些规律，并利用这些规律趋吉避凶，使家人安康。就其操作性而言，是以罗盘为工具，以挨排洛书九星定理气，又以自然环境的山、水、地形的布局为依据，两者结合，确定旺衰，若纯熟运用，则十分灵活。既要理气，又不死套理气；既要环境，又不迷恋于环境。一切从实际出发，来确定居所的凶吉。
正因为这门学问有其极强的理论性和客观的实践性，所以它没有任何臆测和迷信的成分。它的应用没有半点对鬼神的期求，也没有半点巫术的性质，完全是一种理论与实际结合的学问。
至于它是否具有科学性，那是由实践去证明的问题。笔者认为，所谓科学性，不过是实验与逻辑的结合。如果玄空风水学的理论合乎逻辑，它的操作亦合乎实践程序，那么它至少具有科学性，因而就有存在的合理性。反之，如果它的理论不合逻辑，它的操作是巫术与迷信的行为，那么就没有存在的价值。
当然，作为一门学问，尤其是以古代易理为基础的学问，有其理性的一面，亦有其谬误性的一面。如果夸大其理性，就会迷信；而认为其全是谬论，就会陷入民族的虚无主义，否定民族的创造精神。所以，两种偏向都是不可取的。正确的态度应该是大浪淘沙，存其精华，剔其糟粕，一切以实践检验为标准，对的坚持，错的修正，一门学问才有生存的意义。
胡京国先生所著的《玄空风水学》上下两册是一套非常不错的玄空风水学的教材。该书分成三个部份：
第一部份是概述玄空风水学的理论基础、历史演变和基本原理；
第二部份是玄空风水学的基本法则和基本操作方法；
第三部份是结合自然环境，进行实地的运用和判断。
三部份构成玄空风水学的整体。学习这三部份需要时日，需要循序渐进，不能贪图速成，不能一蹴而就。急于求成，是不能学好玄空风水学的。
九星运行的轨迹（胡京国原著，黄延军整理）
由洛书所显示的数与八卦所规定的九宫统一而成的图，称为洛书九宫图。
在运用这个图的时候，通常不画出各宫的卦象，只用震、巽、离、坤、兑、乾、坎、艮八个表示方位的星以及各个星所隶属的数画成一个简图。
这个图形似一个圆盘，所以又称为“八卦元旦盘”。它表示大地东、南、西、北、中、东、北、东南、西南、西北九个方位的原本状况，故八卦元旦盘又称为“地盘”。地盘中的各个数字，代表了九个不同性质的星，称为“紫白九星”。
紫白九星并不不是静态的，而是动态的，它在不同的时间流逝中按一定的轨迹飞行。这些轨迹称为“飞星轨迹”或叫“洛书轨迹”。
九星的飞行由中心开始，中心的数是“五”，即由五开始飞行。
五飞入六位（乾宫），六又飞入七位（兑宫），七飞入八位（艮宫），八飞入九位（离宫），九飞入一位（坎宫），一飞入二位（坤宫），二飞入三位（震宫），三飞入四位（巽宫），四飞入中位（中宫），如此完成一个过程。
其轨迹为五→六→七→八→九→一→二→三→四→入中，这个飞行过程称为“顺飞”。
与顺飞相反，又有“逆飞”。五飞入四位（巽宫），四飞入三位（震宫），三飞入二位（坤宫），二飞入一位（坎宫），一飞入九位（离宫），九飞入八位（艮宫），八飞入七位（兑宫），七飞入六位（乾宫），六飞入五位（中宫），如此完成一个过程。
其轨迹为五→四→三→二→一→九→八→七→六→入中，这就是逆飞。
所谓顺飞，就是顺着紫白九星的序数而飞行，即一二三四五六七八九的顺序飞行。
所谓逆飞，就是逆着紫白九星的序数而飞行，即九八七六五四三二一的逆序飞行。上面两例，只是由五数起飞而已。
读者看见以上两图，一时很难明白，上下左右互相穿插，没有头绪。下面分开顺飞与逆飞的九个步骤分别画图显示。
第一步：顺飞从五到六，逆飞从五到四。
第二步：顺飞从六到七，逆飞从四到三。
第三步：顺飞从七到八，逆飞从三到二。
第四步：顺飞从八到九，逆飞从二到一。
第五步：顺飞从九到一，逆飞从一到九。
第六步：顺飞从一到二，逆飞从九到八。
第七步：顺飞从二到三，逆飞从八到七。
第八步：顺飞从三到四，逆飞从七到六。
第九步：顺飞从四到五，逆飞从六到五。
以上九步是每个星飞一步，或九个星各飞九步，合八十一步。即顺飞八十一步，逆飞亦是八十一步。堪舆家称此步伐为“八十一步量天尺”，又称“罡步”。
玄空风水学家非常重视这“量天尺”，认为它是无形之气，不可以目视，不可以手扪，但有时节可按，有路线可循，有定数可稽，有成败生灭、喜慰惊悲、千变万化之事实为证。它成为东方历劫常新，不可思议，不可磨灭之科学。评价十分之高。
紫白九星按照特定的轨迹飞行，每飞一步，必有一星进入地盘的中心。地盘的中心称为“月窟”，进入地盘中心的星称为“天根”。“月窟”与“天根”又合称为“天心”。通常，经过九星运行所形成的星盘，其中心位置就是“天心”，这是经常称呼的概念。
星盘以天心为准绳，把其余八星分别布置于震、巽、离、坤、兑、乾、坎、艮八个方位。不管哪一个星进入月窟，产生天心后，其余八星必定按量天尺所规定的轨迹进入特定的方位，形成特定的星盘。下面就把九星按次序进入月窟所形成的顺飞星盘和逆飞星盘展示出来。
一白水星入中星盘图
二黑土星入中星盘图
三碧木星入中星盘图
四绿木星入中星盘图
五黄土星入中星盘图
六白金星入中星盘图
七赤金星入中星盘图
八白土星入中星盘图
九紫火星入中星盘图
由紫白九星运行所形成的星盘，并非是堪舆家的随意捏造，而是根据天地运行所形成的气场在地面的分布的状态，不同方位的气，就以不同的星来表示，九个星的分布，就是统一的气场在不同方位上的表现。地面上自然的气场，人们是看不见摸不着的。但当人们身处于某种环境下，就会以自身经历体验感到它的存在。如果我们把大地比作一个足球场，当球场内没有任何实物的时候，大自然的气，只是均匀地分布其中，只是弥漫着统一的气，其间没有质的区别，也没有量的区别。
当人们在球场内建一房子，统一的气场立即发生变化，房子内中央出现了天心，房子内出现了方位，统一的气就变成了有方位的气，原先没有质的区别，也没有方位区别的气场，就变成了有质的区别和方位区别的气场。这种气场有什么特点呢？
其一，有统一性。
房内的气场由天心与八方之气构成，合称为七色九气，或五气九宫。其间不能缺少任何一个方位，不能只有八方而没有中心，不能只有中心而没有八方，也不能只有四正没有四隅。它们互相联系、互相依存、缺一不可，形成统一的气场。
其二，有方向性。
统一的气场，会随着房子的坐向不同而发生变化。如果房子原来是坐南向北的，房内的气场就以坐南向北的方位来分布。当房子改成坐西向东的时候，房内的气场就随之变化，从坐南向北的气场变成坐西向东的气场，房内各个方位的气就发生了方位的转换。
其三，有时运性。
宇宙是运动变化的，它对地面形成的气场也因不同的时期发生了不同的变化。具体说来，有元运的变化，有大运的变化，有小运的变化，有年运的变化，有月日时的变化。
其四，有阴阳顺逆性。
由于房子有具体的方向性，就决定了八方之气分布的阴阳性质和顺飞、逆飞性质。
这四个特点，是房子气场的主要特性。读者对这些特性不一定立即明白。但这不要紧，往下的章节会详尽地叙述它的内容。只要读者有志研究玄空学说，慢慢的阅读下去，自然就会明白。
九星运行的时间划分（胡京国原著，黄延军整理）
九星的运行是在特定的空间方位进行的，这个空间方位是由北极星来确定的。
北极星，又称北辰，居大地的正北，永恒不动。古人就以此来确定大地之方位。北极星与北斗七星保持一定的距离。北斗七星中的天枢，天璇的连线再延长五倍左右，就是北极星。以不动的北极星为中心，以北斗七星绕北极星顺时针左旋一周为一年。当斗柄落到地面的最低点时，就是冬至节气。当斗柄升到地面的最高点时，就是夏至节气。方位的确定，也以此为依据，当斗柄落到地面的最低点时，斗柄所指的地方就是正北。当斗柄升到地面的最高点时，斗柄所指的地方就是正南。当斗柄向左平伸时，斗柄所指的地方就是正东。当斗柄向右平伸时，斗柄所指的地方就是正西。
读者可能会问：为什么上为南、下为北、左为东、右为西？下面四幅平面图所显示的方位，与现在地图所指示的方位，刚好相反。这是古人看图与现代人看图的位置不同造成的。古人是把人置于图中，采取皇帝坐北朝南的方式来标定地理位置。当人背北而面南时，左手为东，右手为西。左手由下往上横举时，即为顺时针左旋，右手由下往上横举时，即为逆时针右旋。而现代人看图则是人在旁观，背南向北，所以就变成上为北、下为南、左手为西、右手为东。为了与古人看图方法保持一致，本书自始至终都以上为南、下为北、左为东、右为西的标图方法来展示所有图形，所以请读者见谅。
由北斗七星绕北极星所确定的方位，反映在洛书九数和八卦九宫上，就展示出八个不同的方位。
洛书之三和八卦之震宫，为正东方。
洛书之四和八卦之巽宫，为东南方。
洛书之九和八卦之离宫，为正南方。
洛书之二和八卦之坤宫，为西南方。
洛书之七和八卦之兑宫，为正西方。
洛书之六和八卦之乾宫，为西北方。
洛书之一和八卦之坎宫，为正北方。
洛书之八和八卦之艮宫，为东北方。
洛书之五和八卦之中宫，为天心。
把洛书九数、八卦九宫、八个方位三种要素综合起来，就形成紫白九星方位图。通常八个方位隐藏于八宫之中，画图时不必特别标明出来，只要画出紫白九星（或九数）图，就知道方位了。
由于北极星是相对地固定不动的，所以：宇宙的运行，就以北极星为坐标定点。人们就以北极星为中心去观察宇宙和地球两者的运行规律，发现两者的运行方向是相反的。
原本整个银河系天体是逆时针右旋的，而人站在地球上仰观天象，在相对运行的情况下，就变成了相反的情况：整个天体是顺时针左旋的。古人所描绘的河图，就反映了天体运行的顺时针左旋的情况。
几千年来，人们习惯于站在自身和地球的位置上观察宇宙的运行，形成了固定的观点：宇宙气旋是顺时针左旋的永恒规则。
至于洛书九宫九星的运行，就显得非常复杂了，呈现出∞的轨迹，其中有顺飞亦有逆飞，单数顺飞，偶数逆飞。单数属阳，宇宙在上亦属阳，所以洛书的单数顺飞，表现了宇宙气场对地球的作用。地球在下，下属阴，偶数为阴，所以洛书的偶数逆飞，表现了地球本身气场的变化。由此可见，地面的整体气场，既有宇宙气场的成份，也有地球气场的成份，是两种气场的统一。
两种气场的统一，表现为一生一成的关系，即天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。天为单数为阳，地为偶数为阴，构成了地面气场的阴阳顺逆的运行轨迹。
这个图的单数顺序相连，是顺时针左旋，表现了宇宙气场的运行方向。面双数顺序相连，是逆时针右旋，表现了地球气场的运行方向。如果两种气场混合在一起，把所有数字按一二三四五六七八九的顺序连起来，正好是“九星运行的轨迹”。这就说明，九星运行轨迹（即八十一步量天尺），正好是天地间两种气场结合而成的统一气场。
人们生活在地球，知道地球的气场变化是有季节性的。这种变化的主要原因是地球与太阳的关系造成的。地球绕太阳的运行不是圆形的，也不是轴线平行的，而是椭圆形的，且倾斜６６度３４分的。绕太阳一周之后，在其赤度上下留下一∽形的“腰带”（轨迹），古代称为“黄道”。如果把此腰带分成二十四份，就成了几千年来中国农历的２４节气，∽形的两个波峰，一个为“冬至”，一个为“夏至”。由于季节的变化，地球上不同地区的气场，也发生强弱旺衰的变化。不管九星的顺飞还是逆飞，都受季节的影响。请读者看下表便知。
春：木气旺，火气相，水气休，金气囚，土气死；
夏：火气旺，土气相，木气休，水气囚，金气死；
秋：金气旺，水气相，土气休，火气囚，木气死；
冬：水气旺，木气相，金气休，土气囚，火气死；
从以上述的情况可知，地面气场的变化，既受天地的影响，也受太阳的影响。在天地气场的影响下，地面气场既有顺时针左旋，又有逆时针右旋，呈现∞形运行的复杂状态。在太阳的影响下，这个∞形的运行，又循“黄道”进行，表现出季节性的状态。不管宇宙、太阳、地球三者建立怎样的关系，又以何种方式运行，都在以北极星为坐标定点的确定的空间方位上进行。
九星运行的轨迹（胡京国原著，黄延军整理）
由洛书所显示的数与八卦所规定的九宫统一而成的图，称为洛书九宫图。
在运用这个图的时候，通常不画出各宫的卦象，只用震、巽、离、坤、兑、乾、坎、艮八个表示方位的星以及各个星所隶属的数画成一个简图。
这个图形似一个圆盘，所以又称为“八卦元旦盘”。它表示大地东、南、西、北、中、东、北、东南、西南、西北九个方位的原本状况，故八卦元旦盘又称为“地盘”。地盘中的各个数字，代表了九个不同性质的星，称为“紫白九星”。
紫白九星并不不是静态的，而是动态的，它在不同的时间流逝中按一定的轨迹飞行。这些轨迹称为“飞星轨迹”或叫“洛书轨迹”。
九星的飞行由中心开始，中心的数是“五”，即由五开始飞行。
五飞入六位（乾宫），六又飞入七位（兑宫），七飞入八位（艮宫），八飞入九位（离宫），九飞入一位（坎宫），一飞入二位（坤宫），二飞入三位（震宫），三飞入四位（巽宫），四飞入中位（中宫），如此完成一个过程。
其轨迹为五→六→七→八→九→一→二→三→四→入中，这个飞行过程称为“顺飞”。
与顺飞相反，又有“逆飞”。五飞入四位（巽宫），四飞入三位（震宫），三飞入二位（坤宫），二飞入一位（坎宫），一飞入九位（离宫），九飞入八位（艮宫），八飞入七位（兑宫），七飞入六位（乾宫），六飞入五位（中宫），如此完成一个过程。
其轨迹为五→四→三→二→一→九→八→七→六→入中，这就是逆飞。
所谓顺飞，就是顺着紫白九星的序数而飞行，即一二三四五六七八九的顺序飞行。
所谓逆飞，就是逆着紫白九星的序数而飞行，即九八七六五四三二一的逆序飞行。上面两例，只是由五数起飞而已。
读者看见以上两图，一时很难明白，上下左右互相穿插，没有头绪。下面分开顺飞与逆飞的九个步骤分别画图显示。
第一步：顺飞从五到六，逆飞从五到四。
第二步：顺飞从六到七，逆飞从四到三。
第三步：顺飞从七到八，逆飞从三到二。
第四步：顺飞从八到九，逆飞从二到一。
第五步：顺飞从九到一，逆飞从一到九。
第六步：顺飞从一到二，逆飞从九到八。
第七步：顺飞从二到三，逆飞从八到七。
第八步：顺飞从三到四，逆飞从七到六。
第九步：顺飞从四到五，逆飞从六到五。
以上九步是每个星飞一步，或九个星各飞九步，合八十一步。即顺飞八十一步，逆飞亦是八十一步。堪舆家称此步伐为“八十一步量天尺”，又称“罡步”。
玄空风水学家非常重视这“量天尺”，认为它是无形之气，不可以目视，不可以手扪，但有时节可按，有路线可循，有定数可稽，有成败生灭、喜慰惊悲、千变万化之事实为证。它成为东方历劫常新，不可思议，不可磨灭之科学。评价十分之高。
紫白九星按照特定的轨迹飞行，每飞一步，必有一星进入地盘的中心。地盘的中心称为“月窟”，进入地盘中心的星称为“天根”。“月窟”与“天根”又合称为“天心”。通常，经过九星运行所形成的星盘，其中心位置就是“天心”，这是经常称呼的概念。
星盘以天心为准绳，把其余八星分别布置于震、巽、离、坤、兑、乾、坎、艮八个方位。不管哪一个星进入月窟，产生天心后，其余八星必定按量天尺所规定的轨迹进入特定的方位，形成特定的星盘。下面就把九星按次序进入月窟所形成的顺飞星盘和逆飞星盘展示出来。
一白水星入中星盘图
二黑土星入中星盘图
三碧木星入中星盘图
四绿木星入中星盘图
五黄土星入中星盘图
六白金星入中星盘图
七赤金星入中星盘图
八白土星入中星盘图
九紫火星入中星盘图
由紫白九星运行所形成的星盘，并非是堪舆家的随意捏造，而是根据天地运行所形成的气场在地面的分布的状态，不同方位的气，就以不同的星来表示，九个星的分布，就是统一的气场在不同方位上的表现。地面上自然的气场，人们是看不见摸不着的。但当人们身处于某种环境下，就会以自身经历体验感到它的存在。如果我们把大地比作一个足球场，当球场内没有任何实物的时候，大自然的气，只是均匀地分布其中，只是弥漫着统一的气，其间没有质的区别，也没有量的区别。
当人们在球场内建一房子，统一的气场立即发生变化，房子内中央出现了天心，房子内出现了方位，统一的气就变成了有方位的气，原先没有质的区别，也没有方位区别的气场，就变成了有质的区别和方位区别的气场。这种气场有什么特点呢？
其一，有统一性。
房内的气场由天心与八方之气构成，合称为七色九气，或五气九宫。其间不能缺少任何一个方位，不能只有八方而没有中心，不能只有中心而没有八方，也不能只有四正没有四隅。它们互相联系、互相依存、缺一不可，形成统一的气场。
二，有方向性。
统一的气场，会随着房子的坐向不同而发生变化。如果房子原来是坐南向北的，房内的气场就以坐南向北的方位来分布。当房子改成坐西向东的时候，房内的气场就随之变化，从坐南向北的气场变成坐西向东的气场，房内各个方位的气就发生了方位的转换。
其三，有时运性。
宇宙是运动变化的，它对地面形成的气场也因不同的时期发生了不同的变化。具体说来，有元运的变化，有大运的变化，有小运的变化，有年运的变化，有月日时的变化。
其四，有阴阳顺逆性。
由于房子有具体的方向性，就决定了八方之气分布的阴阳性质和顺飞、逆飞性质。
这四个特点，是房子气场的主要特性。读者对这些特性不一定立即明白。但这不要紧，往下的章节会详尽地叙述它的内容。只要读者有志研究玄空学说，慢慢的阅读下去，自然就会明白。
论阴阳合十(胡京国原著，黄延军整理)
排尽九宫九运二百一十六图，唯有一运和九运没有旺山旺向之局，怎么办呢?可采用局合十来补救。
所谓合十，有三种情况：
第一种情况是全局合十。即每个宫位之三个数中，有两个数合为十数。或者飞星两数合十，或者运盘之数与飞星山星两数合十，或者运盘之数与飞星向星两数合十。现计二十四局，分列如下：
乾山巽向：一运，运星与向星合十。
九运，运星与山星合十。
亥山巳向：一运，运星与向星合十。
九运，运星与山星合十。
巽山乾向：一运，运星与山星合十。
九运，运星与向星合十。
巳山亥向：一运，运星与山星合十。
九运，运星与向星合十。
丑山未向：二运，运星与向星合十。
八运，运星与山星合十。
未山丑向：二运，运星与山星合十。
八运，运星与向星合十。
子山午向：三运，运星与向星合十。
七运，运星与山星合十。
癸山丁向：三运，运星与向星合十。
七运，运星与山星合十。
午山子向：三运，运星与山星合十。
七运，运星与向星合十。
丁山癸向：三运，运星与山星合十。
七运，运星与向星合十。
庚山甲向：四运，运星与山星合十。
六运，运星与向星合十。
甲山庚向：四运，运星与向星合十。
六运，运星与山星合十。
第二种情况，是坐山与立向对宫运星合十，又加山星与向星对宫合十。
比如，五运之坤艮、艮坤、申寅、寅申。
第三种情况，是按形局，而不以数论的天心十道。
比如来龙与向水拉成直线，坐向之星又当旺，亦谓之合十。此情况一定是形局之两边等量平分。若来龙为过卦之向，是不能使用的。
合十有什么功用呢?
合十之功用在于通气，所以亦称通卦。即全局各卦互相通气，山向两卦互相通气。
比如，七运子山午向。
九个宫运星与山星全部合十，每个宫都有两气互为相通，即坎卦七与三通，三木之气与七金之气相通，七旺三亦旺，三旺七亦旺，两气皆可旺丁，离卦八与二通，八旺二亦旺。乾卦八与二通，兑卦九与一通，艮卦一与九通，坤卦四与六通，巽卦六与四通，震卦五与五通。
此外，卦与卦之间亦相通。坎卦通中宫，中宫通离卦，离卦通巽卦和坤卦，巽卦通艮卦和兑卦，离卦通乾卦，艮卦又通震卦。这样，九宫互为相通，全旺人丁。
如果是七运午山子向。
九个宫运星则与星全部合十，九宫互为通气，全旺钱财。由于全局合十，即使不是旺山旺向，亦有旺山旺向之功效。这是全局合十对一运、九运所作的补救。
由于运星有与山星全部合十和与向星全部合十之分，故有旺丁与旺财两个偏向。比如上例，七运子山午向，偏于旺丁；午山子向，偏于旺财。
全局合十的补救作用，是根据什么原理产生的呢?
是根据天心五土的作用产生的。后天八卦，天心为五黄土。所谓先天生成之数，一六同宫生成为水，二七同道生成为火，三八为朋生成为木，四九为友生成为金。其中生成者，全凭土的作用。 如
一为生因，六为成果；一之因与五之土，一五相合为六，故六为成果。
二为因，七为果；二之因与五之土，二五相合为七，故七为成果。
三为因，八为果；三之因与五之土，三五相合为八，故八为成果。
四为因，九为果；四之因与五之土，四五相合为九，故九为成果。
其中各个生因，于土中孕育，而成水火木金之物。
先天之数，除一六、二七、三八、四九相合生成之外，还有五十同途、居中为土。五为阳戊，十为阴已，合为戊已之土。土为大地，五而居中，十为八国(即八宫)，故八国之数，对宫合十。坎一离九、乾六巽四、兑七震三、艮八坤二；纵横四维，各对宫合十，五为天心，合数十五。由此构成后天八卦的天心十道。所以，任何合十之数，都包含五土的作用，与五相通。全局合十之星盘，全局与天心五相通，山向星合十之星盘，亦与天心五相通。一宫为旺，八宫亦旺；山卦为旺，向卦亦旺。这就是阴阳合十可以补救山向旺气缺憾的原因。
九星运行的当运与失运（胡京国原著，黄延军整理）
洛书九宫飞星，按照时间的流驶，先后进入中宫。
凡进入中宫之星，就叫当令之星。所谓当令，就是得令于当时，好像轮流值班一样，到某一时间，就由某一星值班，所以当令之星又叫当值之星。如果遇着某星当值，此星就是旺星。旺星有如下三种功能：
第一，它发出最强旺的卦气。
比如现今是下元七运，七赤金星进入中宫，是七运当令之星。七赤金星原居兑卦，五行属金，卦气属金，本来只在兑卦起作用，现在进入中宫，其作用就超出了兑卦，而对整个星盘发生作用，所以它的卦气，在整个星盘中，变得最强盛了。七赤金星就是现今最旺的星，它的卦气也是最旺的气了。
第二，它制约着整个星盘的气场。
比如七赤金星当令，它对飞至坎宫、坤宫的木气起克制的作用；对飞至巽宫的水气起生增作用；对飞至兑宫的火气起着受克的作用；对飞至巽宫、震宫、乾宫的土气起着吸泄的作用。
第三，它决定着时运的旺衰。
所谓时运，是指不同时间层次的气运。
比如，大运是指元运，即每６０年一个周期的气运。小运是指每２０年一次转换的气运。
此外有年运、月运、日运、时运。每个时间，不论长短，都有一个星当令，它决定着这段时间内星盘气运的性质和人世间的旺衰。
比如，从１９８４年到２００３年，这段时间是七赤金星当令，就决定着气运的性质是七赤金气。人世间地处兑宫方位（包括挨星盘的正神方）的人会旺盛起来，地处震宫方位（包括挨星盘的零神方）的人会衰落下去；少女会特别活泼与能干，而大龄男青年则显得较为虚弱沉闷；出生于五运又生年属七金命的人运气特别好，出生于六运又生年属木的人运气特别差，等等。
与当运之星相反，就是失运之星。
所谓失运，就是失去了发号司令的地位之星，即早己退出中宫，成为衰死之星。这类星分为三个层次，起着三种不同的作用。
第一层为退气之星。
即刚刚从运星的地位（中宫）退出来，它已经没有旺气，但也没有衰气，是一种中性气质之星。比如，当七赤金星当运时，六白金就是退气之星。对于人世间的旺衰来说，退气之星只起着中性的作用，不旺也不衰。
第二层为煞气之星。
即离开中宫较久较运之星，完全恢复了它作为一种煞星的气质。比如，七赤金星当令时，五黄土星、四绿木星、三碧木星。对于人世间的旺衰来说，五黄土星是一个大煞星，称为戊己大煞、正关大煞，犯之会损丁破财，甚为凶恶。四绿木星会使人犯淫荡之罪或悬梁自尽。三碧木星是蚩尤之化身，爱好争斗或成盗贼。
第三层为死气之星。
即离开中宫最久最远之星，它具有最强烈火的煞气。比如，七赤金星当令时二黑土星就是死气之星。对于人世间的旺衰来说，死气之星就是罪恶之星、鬼域之星，会在某种条件下，聚集而成鬼影，把人带入死亡。
与当运之星、失运之星不同，还有一类生气之星。
所谓生气，就是即将成为旺气的未来之星。这类星生机萌发，非常活跃。比如，七赤金星当令的，八白土星、九紧火星就是生气之星。最接近旺星的生气星，气较强；稍近旺星的生气星，气较弱。对于人世间的旺衰来说，生气星是吉星，会给人带来好运，是人求之不得的好星。
为了让读者对当运、失运、生气三类星有简单而明沏的了解，此处把各个时运各类星的凶吉绘成八卦图，并作简要说明。
一、上元一运（一白水星入中）
一白水（旺）大吉，最好。
二黑土（生）次吉，充分利用。
三碧木（生）小吉，可以利用。
四绿木、五黄土（死）大凶，切忌
六白金、七赤金（煞）凶，忌用。
八白土（煞）小凶，少用。
九紫火（退）无凶无吉，平常。
二、上元二运（二黑土星入中）
二黑土（旺）大吉，最好。
三碧木（生）次吉，充分利用。
四绿木（生）小吉，可以利用。
五黄土、六白金（死）大凶，切忌。
七赤金、八白土（煞）凶，忌用。
九紫火（煞）小凶，少用。
一白水（退）无凶无吉，平常。
三、上元三运（三碧木星入中）
三碧木（旺）大吉，最好。
四绿木（生）次吉，充分利用。
五黄土（生）小吉，可以利用。
六白金、七赤金（死）大凶，切忌。
八白金、九紫火（煞）凶，忌用。
一白水（煞）小凶，少用。
二黑土（退）无吉无凶，平常。
四、中元四运（四绿木星入中）
四绿木（旺）大吉，最好。
五黄土（生）次吉，充分利用。
六白金（生）小吉，可以作用。
七赤金、八白土（死）大凶，切忌。
九紫火、一白水（煞）凶，忌用。
二黑土（煞）小凶，少用。
三碧木（退）无吉无凶，平常。
五、中元五运（五黄土星入中）
五黄土（旺）大吉，最好。
六白金（生）次吉，充分利用。
七赤金（生）小吉，可以利用。
八白土、九紫火（死）凶，切忌。
一白水、二黑土（煞）凶，忌用。
三碧木（煞）小凶，少用。
四绿木（退）无吉无凶，平常。
六、中元六运（六白金星入中）
六白金（旺）大吉，最好。
七赤金（生）次吉，充分利用。
八白土（生）小吉，可以利用。
九紫火、一白水（死）大凶，切忌。
二黑土、三碧木（死）凶，忌用。
四绿木（煞）小凶，少用。
五黄土（退）无吉无凶，平常。
七、下元七运（七赤金星入中）
七赤金（旺）大吉，最好。
八白土（生）次吉，充分利用。
九紫火（生）小吉，可以利用。
一白水、二黑土（死）大凶，切忌。
三碧木、四绿木（煞）凶，忌用。
五黄土（煞）小凶，少用。
六白金（退）无吉无凶，平常。
八、下元八运（八白土星入中）
八白土（旺）大吉，最好。
九紫火（生）次吉，充分利用。
一白水（生）小吉，可以利用。
二黑土、三碧木（死）大凶，切忌。
四绿木、五黄土（煞）凶，忌用。
六白金（煞）小凶，少用。
七赤金（退）无吉无凶，平常。
九、下元九运（九紫火星入中）
九紫火（旺）大吉，最好。
一白水（生）次吉，充分利用。
二黑土（生）小吉，可以利用。
三碧木、四绿木（死）大凶，切忌。
五黄土、六白金（煞）凶，忌用。
七赤金（煞）小凶，少用。
八白土（退）无吉无凶，平常。
九星运行之气的旺生衰死（胡京国原著，黄延军整理）
紫白九星按洛书轨迹运行，进入中宫之星为当令之星，退出中宫之星为失令之星，将要进入中宫之星为生气之星。现在把这三类星重新分为两组，一组为生旺之星，一组为衰死之星 。生旺之星俗称为吉星，衰死之星俗称为凶星。由于九星是随时间段的流驶而不断变换位置，所以每一个星都有吉凶。处在生旺的位置时，为吉星；处在衰死位置时，为凶星。下面就把各个星在不同位置时的吉凶作简要概述。
一白水星
此星先天在坤，后天在坎，别名贪狼星，又号为文昌星，五行属水，其色为黑为蓝又为白。在星盘上，居中宫、乾宫、兑宫时，为生旺；在一年四季中，冬季和秋季为生旺。其余宫位和其余季节，则为衰死。生旺时，旺丁旺财，利文利武，少年科甲，名播四海，多生聪明智慧男子。土人遇之，必得官禄；常人遇之，定进财喜。是为九星中第一吉星。
当其衰死之时，容易惹起酒色之祸，或因酒色而家散财破。对身体容易患后天耳病，肾脏衰竭，以及膀胱、睾丸、疝气、子宫的疾病。严重的会刑妻瞎眼、夭亡飘荡。
二黑土星
此星别名巨门，又号病符星，五行属土，其色为黄、黄黑。在星盘上，居中宫、乾宫、兑宫时，为生旺。在一年四季中，三月、六月、九月、十二月生旺。其余各宫位和其余月份为衰死。生旺时可得权得财、置业兴家、旺丁旺财，多出武贵，妇人当家，多谋吝啬。
当其衰死时，容易有色祸，有火灾之厄；容易招惹官非，并因此而损失钱财；容易引起各种疾病，比如流产、腹疾恶疮、各种皮肤病，特别是下阴及两腋部位。如果居屋阴暗气闷，则容易出现女鬼或阴人作崇。久居则代代寡妇当家，病人日久不愈。
三碧绿星
此星别名禄存，五行属木，绰号蚩尤。其色青绿。在星盘上，居中宫、乾位、兑位时，为生旺。在一年四季中，春季和冬季为生旺。其余宫位和季节，则为衰死。生旺时，兴家立业、富贵功名、贡监成名，长房大旺。
当其衰死时，易得官讼，易惹贼盗，易造成残病刑妻，易患脓血之灾、足疾大祸。因其如蚩尤好斗，易形成斗牛之煞、官非不断。
四绿木星
此星别名文曲，五行属木，其色翠绿。在星盘上，居中宫、乾位、兑位时，为生旺。在一年四季中，春冬为生旺。其余宫位和季节，则为衰死。生旺时，登科甲第，君子加官，小人进产，可得贤妻、良夫，文章名世，亦宜作学术研究和文学创作。
当其衰死时，易遭疯哮血缢之厄，患淫佚流荡之失，受酒色破家之苦。于身体，易患流产及腰部以下疾病，易有意外伤亡。
五黄土星
此星别名廉贞，又号正关。因其为天干戊己，故又号戊已土星。又因其居于天心正位，故又号都天煞神。此星五行属土，其色纯黄。在星盘上，位居中央，威震八方，在八方没有固定的宫位，只是在九星飞行时，填补空缺的位置。比如六白金星入中时，七赤、八白、九紫、一白、二黑、三碧、四绿共七星依次移位，最后空出巽宫，五黄土星则填补之，所以五黄土星在飞星盘的位置，正好是入中星序数被“１０”减去后所得的数的相应宫位。１０－６＝４，４的相应宫位为巽宫，五黄即在巽宫。又此如九紫火星入中，五黄补何宫位呢？１０－９＝１，可知五黄填补坎宫。其他情况依此法类推。
五黄土星，比拟为皇土，“普天之下，莫非皇土”，它至尊至上，号令八方，权极中央，所以历代皇帝及其家族，莫不以黄为象征，自号黄龙，身穿黄袍。当五黄坐中，即为旺盛，视为吉星，遇之可旺丁旺财，事业兴盛。
当其飞至各方时，即变成大凶之星，被称为“五黄大煞”“正关大煞”“戊己大煞”“都天大煞”，为人世间的最大煞星。如果遇着太岁叠至或三煞、七煞叠至，则凶相大发，犯之则折丁破财。轻则灾病，重则丧命至五人为止。若门前平坦、门路短散，有疾病缠身。若门前高峻（比如高峤、灯塔、烟囱、桥梁、尖角等）或门路直冲、必定伤人。若家人命不该绝，则有回禄之灾、万室烧烬。可见其性最烈，其祸最酷，不可轻犯。尤其有大石尖峰触其震怒，古树神庙壮其威力，则火炎漫天，不可收拾。若门外没有任何凶煞之物，也会惹来诸多麻烦，处境困难、官非厄运、破财患病。此星除在中央旺位，或作为旺星被利用而得其旺气之外，其余宫位，不论生克，皆呈现凶相，为历代堪舆家所切重。
六白金星
此星先天在离，后天在乾，别名武曲，五行属金，其色白。在星盘上，居中宫、本位、兑位时，为生旺；在一年四季中，秋末和初冬为生旺。其余宫位和其余季节，则为衰死。生旺时，多有丁财，升官得权，尤其武职、威权震世。是为九星中第三吉星。
当其衰死之时，多患官非或陷入官场苦斗，又易引起头痛，胸痛和被金属所伤。对家境来说，有刑妻伤子、伶仃孤苦之灾。对外游，则容易发生意外，所以要小心行事。
七赤金星
此星别名破军、绰号盗贼星，五行属金，其色为白。在星盘上，居中宫、乾宫、本宫时为生旺；在一年中，秋季和夏末为生旺。其余宫位和季节，则为衰死。生旺时，旺丁旺财，守业发家，小房发福，武途仕宦。
当其衰死时，多有官非口舌或变成盗贼离乡、横死兵乱、牢狱受苦。于家境，则易惹火灾伤丁。于身体，则易患呼吸、咽喉、肺部等疾病，特别对女孩子不利。
八白土星
此星别名左辅，五行属土，其色为白。在星盘上，居中宫、乾宫、兑宫时为生旺。在一年四季中，初春和夏季为生旺。其余各宫位和季节，则为衰死。生旺时，有富贵功名，宜置业旺财，休养生息。由于其本性慈祥、孝义忠良、化凶化煞，故为九星中第二吉星。
当其衰死时，则小口损伤、瘟?腹胀，或容易患手脚、筋骨、腰脊等疾病。
九紫火星
此星别名右弼，五行属火，其色赤红、紫红。在星盘上，居中宫、乾宫、兑宫时为生旺。在一年四季中，夏季和春季为生旺。其余各宫位和季节，则为衰死。生旺时，发福甚速，旺丁旺财，宜置业守业。又因文章科第，骤至荣显，特别是中房得福。
当其衰死时，为性刚烈，易患回禄之灾。
于身体，易星吐血疯颠、日疾难产、心脏血管等病，尤其是眼病为多。
飞星断略(胡京国)
盘局确定之后，就要对盘局的凶吉，作出合乎易理的判断。这种判断包括三方面的关系和内 容。其一、时运判断与五行判断的关系。其二、环境判断与盘理判断的关系；其三、山向两 飞星的关系。?
玄空之法，着重于时运的判断，而把五行生克的判断放在次要的地位。时运的判断，分得时 与失时两个方面。若某星当运。其生我为吉，克我亦吉，被旺星所生，自然吉利，但被旺星 所克，证明属我之气为衰气，旺气克衰气，当然是吉。比如七运立卯山酉向，向方两飞星为 三七，三为山星，七为向星，两者的关系是七赤金克三碧木。七为旺气，三为衰死之气，旺 气克衰气，自然为吉。相反，生我之星为衰星，我必当凶；克我之星为衰星，我必更凶，所 以，宅命的凶吉旺衰，是以入中之星到山到向的情况为转移。若得旺山旺向。全宅皆旺；若 得上山下水，全宅皆衰。以得时、失时为圭臬的判断方法，是玄空风水学的一大特色，而五 行生克的判断，是在得时、失时的前提下运用的。?
玄空之法，是把山水环境与盘理相结合进行判断的。山水环境实在，是判断的基础；而盘理 的判断，则是根据易理的逻辑证明。山水环境优美，盘理证明是旺山旺向，则是建房立葬之 理想地方。山水环境残缺，即使盘理证明是旺山旺向，也不是好地方。山水环境优美，盘理 证明是上山下水，或反吟伏吟，或出卦骑线，或遇时年凶煞等，就要依山水环境调整卦象， 或正向、或兼向、或取城门、或坐满朝空、或坐空朝满、或特时而用，甚至弃而不用。所谓 收山脱煞，所城门二宫，全以环境的状态而决定取舍。在行为上，可以依环境而定盘卦，就 地取材，就近取址，然后据盘理而调整。现代城市。寸地千金，不由得你任意挑选，只好将 就使用，按盘理进行合理调整。亦可以依盘理而找寻合乎要求的环境，踏破千山万水，去觅 理想之地。 这在地大人稀的地方是可以办到的。但这种机会，在现代社会或人口密集的地 方，是很少有的。山水环境，除了布局可作为凶吉判断的依据之外，各种实物的形态，亦 可作为判断的依据。
所谓风水“外六事”就是指实物形态，山的形状、水的曲屈、路的直弯 、树的垂斜、桥的高低、砂的向背、石的磷崖、池的清浊、寺的颜色、塔的位置、洞的大小 、风的聚散等等者是判断的客观依据。
明确了以上两种关系之后，下面着重谈谈山向两飞星的关系。
八宫星盘形成之后，就有地盘、运盘、飞星盘三重关系。就地盘与运盘关系说，地盘为主、 运盘为客。就运盘与飞盘关系说，运盘为主，飞星盘为客。就坐山立向的飞星与其余六宫的 飞星关系说，山向两方的飞星为主，其余六宫的飞星为次。就坐方飞星与向方飞星关系说， 向方飞星为主，坐方飞星为次。就山飞星与向飞星关系说，在向方以向飞星为主，有坐方以 山飞星为主。说以底，整个星盘，关键是向飞星。向飞星是旺星，全盘皆旺；向飞星是衰的 ，全盘皆衰，向飞星，操纵着宅运的权柄，司控着一宅的祸福。这又是玄空风水的一大特色 。
向飞星与山飞星的关系怎样评断呢?
［一白水星］
一白为贪狼星，号文昌，为官星，为子星，为吉星，若其当旺，外亦有水光反照，为少年科 甲，名播四海，生聪明智慧男儿。当其衰死，则为刑妻，夭亡飘荡，流血肾亏，为酒徒盗贼 。
一一，比和。当其旺，利文才，利文职。当其衰，有血症之危，有酒淫之灾。
一二，克入。当其旺，母患肠胃之病。当其衰，夫遭妇辱，主妇当权，家人易得肾泄之病。
一三，生出。当其旺，长子得贵或利三木命人，大发丁财。当其衰，长房落败，或有官司牢狱之苦，或家出盗贼，或有肝足之病，或被迫迁居。
一四，生出。当其旺，名扬科第，青云得路，外遇文笔之妙，便得登榜提名。当其衰，亦有 考场登科，但贵而不富，或因贵而淫荡。若外有土形之物，则出书腐，或妇无生育，或幼儿 早夭。
一五，克入。当其旺，可得财贵。当其衰，轻则阴处生疡，重则肾腰衰竭，食物中毒，中子 早夭。
一六，生入。当其旺，得先天生成，大发富贵，能启八代文章，若乾山得水，便有此应。当 其衰，水冷金寒，易得头、骨之病或被金属所伤。
一七，生入。当其旺，有桃花之运。易得财富。当其衰，金水多情，贪花恋酒，或因酒色而 牢役徒流，或因口舌是非而被仇家刀伤，或因男女荒淫而得性病。
一八，克入。当其旺，小儿有溺水之险，家则文才得利。当其衰，妇犯不育，有耳病贫血之 苦，或有子早夭。
一九，克出。当其旺，水火既济，大利钱财，多子丁盛。当其衰，易犯风湿心病，夫妻反目 ，兄妹不和。
［二黑土星］
二黑为巨门星，号为病符。当其旺，有田庄之富，人丁兴旺，又发武贵。当其衰死，则妇夺 夫权，阴险鄙吝，难产腹病，为小人暗算，家人疾病丛生。
二一，克出。当其旺，有地产之富，家旺丁盛，老母长康。当其衰，恶妇克夫，中男早亡， 寡妇当家，多肠胃肾病。夫妻情薄，妇争夫权。
二二，比和。当其旺，田财多富，武职利权。当其衰，阴神满地，女色淫荡，丹田气弱。老 母多病，家丑丛生。在外则多有小人暗算。
二三，克入。当其旺，老妇掌权，家财邪积，惟长子不肖。当其衰，男儿淫荡败家，妇人滞 食腹病。二三为斗牛煞。主夫妻不和，妇被夫欺。家人博奕好坎，田园荒废，有出偷鸡摸狗 之徒。
二四，克入。当其旺，家嫂掌权，家旺多丁。当其衰，悍妇欺姑，男儿好色，外藏情妇。老 母孤怜，或出家为尼。家人易得肠胃及股肱之病。家室阴暗，常有狐形鬼影，在外常有官非 缠身，得风寒之病。
二五，比和。当其旺，容易置业，财运颇好，尤其地产之业兴盛。当其衰，百病滋生，老妇 病重，易出鳏夫。特别慢性肠胃病，重者得胃癌至死。
二六，生出。当其旺，乾坤交泰，子女顺和，家业兴盛，成为行医济世之家，或成为武职权 官。当其衰，则老父多病，家出僧尼，父子成仇，宾主争执，官非纠缠，家人常有头痛、情绪之病。
二七，生出。当其旺，横财巨富，多产女丁。当其衰，母女多争，庶妾难投寡母之欢心。二 七为先天火，易有火灾或血胸之灾。家人常有泄痢之病，男儿常有异性纠缠，或因口舌是非 而被刀伤。
二八，比和。当其旺，田连阡陌，有地产之富。当其衰，常有小口之病。妇人有出家为尼之事。
二九，生入。当其旺，文笔生辉，田财巨积。当其衰，阴神入室，男女淫荡，财富耗尽，且 生愚锐之夫。火炎土燥，易有血光之灾。阴气过重，世出寡妇。土伤睛目，世出瞽目之人。
［三碧木星］
三木为禄存星，因其性暴燥好斗，故号蛮尤。当其旺，财禄丰盈，兴家创业，贡监成名。长 房大旺。当其衰死，疯魔哮喘，残足刑妻，是非官讼，或成盗贼。
三一，生入。当其旺，长子得贵，大发丁财，科甲登榜。当其衰，长房落败，脾性暴燥，或 因打斗而常惹官司获罪。或因邻里不和而搬迁远行。运势多蹇滞碰黑，且易受四肢之伤。
三二，克出。当其旺，得田庄地产之富，长子大发丁财。当其衰，即惹斗牛煞气。家庭不和 ，夫妻不睦。常因与上司争斗而惹官非。或因伤胃而仃食，或因争斗而伤足。总之多劳碌奔 波，阻碍破败。
三三，比和。当其旺，盛气凌人，名声显赫，兴家立业，颇有财气。当其衰，家出盗贼，或 被盗贼所劫，常有手足之伤，或与他人争斗而遭官。
三四，比和。当其旺，三四正配，多生贵子，事业财运有正常发展。当其衰家出盗贼与乞丐 ，出入常误事，身有风疹之疾，或股肱、四肢之伤，或有肝、胆之痛。若遇太岁，恐有色难 或被蛇咬。
三五，克出。当其旺，颇得财贵，或有官运。当其衰，身生风疹五毒，心起叛逆情绪，易得 肝病足伤。
三六，克入。当其旺，官场奔走，事业有成，成为上司的得力助手。当其衰，被官家所排， 或遭刀兵之祸，或因跌扑、刀金而伤手足。或时有头鸣肝病。家人多有争执。
三七，克入。当其旺，财源广进，有文臣而兼武将这权贵。当其衰，为穿心煞，会有手足及 肝胆之病，病后而又遭官讼。兑方有破损，为肺损而吐血。家有酒淫之徒，偷扒之贼，败坏 家门，闺帏不睦，常为长子遭殃。
三八，克出。当其旺，为文才元魁，又发丁财。当其衰，少子多灾，筋股易伤，或有被狗咬 之厄。家中兄弟不和，或因争财产而惹官司。
三九，生出。当其旺，雷奋而火尤明，有厅堂再焕之气，儿女聪明灵活，文才奇士，多年富贵。当其衰，官累不休，常患眼、头之病，并易有火险。
［四绿木星］
四绿木为文曲星。当其旺，为文章盖世，科甲联芳，女子容貌端妍，联婚贵族。当其衰死， 疯哮血缢，妇女淫乱，男儿酒色破家，漂泊绝灭。
四一，生入，当其旺，?池身贵，大利文才学业，连出科第，子女读书聪明成绩夺魁，兄长 科甲登榜，业务顺遂，财运享通。当其衰，易患中疯之疾，或漂泊淫荡，酒色腐败，家丑外 传。或妇无生育，有育早夭。
四二，克出。当其旺，颇有财贵，妇掌家权，多产多丁。当其衰，悍妇克母欺姑。家中阴气 重重，阴神困忧，疯疾胃病缠身，姑嫂婆媳不睦，老母遭殃。事业衰败，家风丑陋，或有出 家为尼，或为狂犬所伤。
四三，比和。当其旺，阴阳正配，家境和睦，子儿顺和，颇得财贵，事业顺利。当其衰，夫 妻反目，意向僧尼，出游荡不肖之子。身有风疹、股肱及四肢之疾。
四四，比和。当其旺，文曲双星齐到，儿女成绩优异，喜逢登科。大利文职书章，颇有声望 。当其衰，漂泊四海，或成僧尼。风疾不断，寡妇当家。男凶离家出走，葬身于云水之中。
四五，克出。当其旺，颇具文才物富，事业顺利。当其衰，疯疹不断，博奕好饮，园田荒废 ，家室阴暗，常见狐形鬼影，主妇病缠，常向僧尼许愿，难生育儿女，家境败落。
四六，克入，当其旺，兵军不侵，官以礼待，家境和气，颇俱财禄。当其衰，父虐妻嫂，至 使怜妇有患梁之危，家庭争执甚多，家人有肝胆股肱之病。四六又为风疾驿马之状，故家人 有远行搬迁或劳役之苦。
四七，克入。当其旺，妇人主政，强悍过人，颇多积财。当其衰，阴神满地，男女贪淫，儿 女文章不显，又遇呕血早夭。在外，诸多口舌，婆妇当市。易犯桃花之劫。
四八，克出。当其旺，贤妇教子，颇积山林之财。当其衰，家人有山石之瘾，或入山林为隐 士，或入寺为僧。儿女多病，学业不好，易患鼻炎。易患风疾，或被蛇、狗所咬。
四九，生出。当其旺，合先天之金，颇得财贵，家出聪明之士，文章皎皎，颇得名声。当其 衰，家嫂争权，妇人不和，易犯桃花之劫，常犯眼疾或火灾之厄。男士或有因奸破财之遇。
［五黄土星］
五黄土为廉贞星，为戊已大煞。当其旺，大发财丁，当其衰，无论被其生或被其克，都为大 凶，故宜静不宜动。若值太岁加临，凶性大发，即大损丁财，轻则灾病，重则连丧五人，宜避不宜犯。
五一，克出。当其旺，大发丁财，但中子不受。当其衰，中子遭殃，有大病缠身。尤其必尿 系统之病，女性为妇科病。家人亦百病不离。此外为耳病、疮癣、脓血之苦。
五二，比和。当其旺，大发丁财，家母掌权。当其衰，百病丛生，尤其是父母病重，主要是 肠胃之病。太岁加临，父当病死，母当寡妇。
五三，克入。当其旺，大发丁财，尤为长男得福。当其衰，恐得肝脾之病，肢荫生毒疮疥癣 。男儿有叛逆之心，家人有脚伤之病，一家不宁。
五四，克入。当其旺，颇具文才物富，事业顺利。当其衰，男儿博奕好饮，田园荒芜。妇人 生乳毒之疮，男人多生风疹。家室阴暗，常见狐形鬼影。家嫂意向为尼，家境落败。
五五，比和。当其旺，丁财两旺，家业昌盛。当其衰，凶煞横行，无可挡避，必有血光之灾 。轻者有脓血疮毒，重者连死数人。
五六，生出。当其旺，颇得钱财，儿女孝顺，但家主不受。当其衰，家主得病，轻则头痛、 骨痛，重则命厄。出外，必遇衰煞。为官诸多难题。甚至弄得焦头烂额。
五七，生出。当其旺，颇得钱财，家业兴旺。当其衰，是非口舌、官非不断，或因淫荡而破 财，或因女色而惹官。少女多病，家人口喉病。且易得刀釜之伤。
五八，比和。当其旺，有田庄地产之富，儿女吉顺。当其衰，小男多病，大人筋骨酸痛。运气衰滞。
五九，生入。当其旺，儿女聪明，财运颇好。当其衰，妇生愚钝之子，家人多有眼病，或有 心闷头痛。若遇太岁，恐有血光之灾。
［六白金星］
六白名为武曲星，是吉星。当其旺，权威震世，武将勋贵，巨富多丁。当其衰死，刑妻孤独 ，刀兵自缢，鳏夫自怜，寡妇守家。
六一，生出。当其旺，得先天生成之数，官运亨通，财富丰盛，儿女科甲登榜。当其衰，官 禄不退，但家人有头、颈、骨痛之病，或遇水患。
六二，生入。当其旺，大发田财，堆金积玉，乾坤交泰，行医济世。当其衰贪婪无厌，吝啬 如鬼，或出家为僧尼，或夫妻反目分离。家人多有头、骨、肠胃之病痛。
六三，克出。当其旺，财运官运很好，权威盖世。当其衰，或有兵刀之苦。或有头鸣伤足， 或为父子不和，或有孝服穿戴之事。
六四，克出。当其旺，得贸易市场之富，长途贩运之财，得派出之武官。当其衰，有克妻之 暴，有劳役之苦，有妇不堪虐而悬梁之状。家人有股肱、头风之楚。
六五，生入。当其旺，财运官运颇好，但小人却在暗算。当其衰，小人发难，丢官受弄，弄 得焦头烂额。家主多病，多灾，尤其头病，甚至神经失常，服毒自杀。
六六，比和。当其旺，官运亨通，权登极位。当其衰，官非纠缠，难以脱身，或逃避远行， 或暗算搬迁，或被刀徒追杀，破财损伤，或有交通意外，头伤骨折。
六七，比和。当其旺，文官武迹，大权在手，财运亦好。当其衰，得交剑之煞，勾心斗角， 互践沙泥。家中会有盗贼劫财。或因口舌而遭官非。家中老少不安，有头痛口喉之苦。
六八，生入。当其旺，交职武权，功名利禄齐来，家业兴盛，子孙受荫。当其衰，官禄不减 ，但多有头、骨之病。
六九，克入。当其旺，火照天门，丁财皆旺，家主贵寿且出聪明武将。当其衰，火烧天门， 家出骂父之子。长房当败，必当火克金肺，吐血难支。火向天门，有鬼神指责，家出逆子 ，火盛必灾。
［七赤金星］
七赤又名破军，是为贼星，当其旺，发武权，丁财两旺，小房发福。当其衰，家出盗贼，或 投军战死，牢狱口舌，火灾损丁，或出贪花恋酒之徒。七为凶星，宜静不宜动，动则凶相大 露，尤其在路口、三叉之处，危害最烈。七赤若与外形环境相应，则有种种表现。
外有葫芦之砂，家出医卜之人；
外有刀盏之砂，家出屠沽之人；
外有钳形之砂，家出工匠之人；
外有旗鼓之砂，家出叛逆偷盗之徒；
外有探头之砂，家出狐形鬼影；
外有探头与射胁之砂水，家出盗贼；
外有冲射又遇一六飞到，有服毒或吐血之人。
七一，生出。当其旺，武职升迁，儿女当行桃花之运，酒肉满盈、当其衰，水冷金寒，儿女 贪花恋酒，钱财倾泻奔流，或背义忘恩。若遇太岁当值，招惹无限是非，或为贼所劫，或下 腹疾病，或肺痨吐血，或为金属所伤，或徒流破败。
七二，生入。当其旺，田财万贯，为官升迁，妇人称贵。家得二七先天之数，灯火辉煌，热 闹兴旺。当其衰，当有回禄之灾，淫荡无度，阴神满地，妇人不和，少妾难求寡母之欢心。 寡母当家，虐待少妇，造成服毒自杀，或因食物中毒，口病痢疾。
七三，克出。当其旺，有文臣武将之权贵，出文韬武略之人，四方归服，子女出类拔萃。当 其衰，对众拖暴，子女横行，为劫为贼，家得穿心之煞，有遇刀伤兵惨之状。家出盗贼或遭 贼劫。口舌是非，横遭官讼。家庭不和，儿女分离。酒肉淫荡，吐血刀伤，且病后又遭官。
七四，克出。当其旺，妇人显贵，官禄两旺，并有桃花之运。当其衰，阴神满地，妇人当家 ，男女贪淫，当有桃花之劫。家中闺帏不睦，诸多口舌，婆妈当市，有兵刀之灾。于身体有 呕血早夭之状。
七五，生入。当其旺，有田财之富。当其衰，有口疾疮脓，口舌是非不断，并因之而遭官刑 ，且有桃花之劫。
七六，比和。当其旺，文财武库，官禄双收。当其衰，交剑劫杀，官场争执、家庭不和，恐 有刀剑之伤，车马之祸。于身体，有口疾，头痛或脓血之苦。
七七，比和。当其旺，财权神助，大发横财。当其衰，劫贼入室。火灾临门。口舌是非、男 女淫欲，招至桃花之劫，或色难遭官。
七八，生入。当其旺，连连升官，财神助富，腰缠万贯，家庭和睦，子女康顺。当其衰，钱 财易散，口生异物，少子少女多病。
七九，克入。当其旺，火照厅堂，家室兴旺。当其衰，易有回禄之灾。七九之方遇一白飞到 必有火灾。七九在向方，动则起火。九七在山方遇二黑和煞。不动亦起火。外部有红庙火型 ，难免瘟火。于身体，若遇五黄，则患血症。
［八白土星］
八白又称左辅星，为吉星。当其旺，忠孝良义，富贵绵远，小房洪福。当其衰死，小口损伤 ，瘟?膨胀。
八一，克出。当其旺，大利文才学业，利文职升迁。尤利地产置业。当其衰，易患贫血耳病 ，兄弟不和，伙人背逆，或妇人不育，或小儿溺水。
八二，比和。当其旺，有田庄地产之富。当其衰，有肠胃之病，有小口损伤，或被犬咬伤。 外有反背之砂，则会离乡背井，出家为尼，或客死他乡。
八三，克入。当其旺，有地产之财，骤增权力，得先天生成之数，合作良好。当其衰，破财 伤官，削职丢权。在家小口四肢受伤，或有肝胃之苦。
八四，克入。当其旺，主妇掌握，有地产田庄之富。当其衰，有小口之损，妇夺夫权，夫妻 不和。在外，恐有车舟之祸。或为山林称高之隐士。
八五，比和。当其旺，大发财禄，运势颇好。当其衰，破财损筋，小口病厄，运势破坏。有 肠胃疾病之苦，或食物中毒。
八六，生出。当其旺，发迹文权，尊荣不次，富贵福德。当其衰，双吉尤在，但有父子不和 ，头痛骨酸之病。
八七，生出。当其旺，文职武权，财禄两得，夫妻和睦，儿女安康。当其衰，财产易散，夫 妻成仇，少丁有损。
八八，比和。当其旺，大利文才学业，大发田庄地产之富，双吉临门，事业兴旺。当其衰， 业衰破财，常有肩骨酸痛之苦。
八九，生入，当其旺，喜事重来，富堪敌国，位列朝班。当其衰，火炎土燥，鼻眼多疾，热 腹便血，且有火灾之厄。
［九紫火星］
九紫火为右弼星。当其旺，文章科第，骤至荣显，中房得贵。当其衰，回禄官灾，吐血疯癫 ，目疾难产。
九一，克入。当其旺，家多喜庆，阴阳正配、水火既济，妇多产男儿，骤富骤贵。当其衰， 中房败落，目疾耳鸣。若遇七到，恐有火灾。
九二，生出。当其旺，有田庄地产之富，母管家业。当其衰，妇生愚子，火患庄园，火胃便 血，有目疾肠胃之苦。
九三，生入。当其旺，明灯厅堂，权登高位，威望四乡，儿女聪明得志。当其衰，恐有淫乱 之劫、火灾之厄。男儿暴戾，名败四星。家人具有目疾、足伤之苦。
九四，生入。当其旺，厅堂焕发，夫荣妻贵，儿女聪明，文才优异，财富骤积，喜事颁来。 当其衰，男女淫乱，身败名裂，事业破败，常有目疾、股腰之苦。子女淫荡无归。
九五，生出。当其旺，有地产之富。当其衰，妇生愚钝之子。阴神满屋，生损目之子。外有 破损之峰，子女名落逊山，家有目疾瞎眼之人，或有因色而生花柳疮毒之人。
九六，克出。当其旺，文章显达，七八九相联，有八代文章之应。家主长寿安康，有武库之 财。当其衰，火烧天门，遇鬼神指责，家出骂父逆子，或背父出家为僧。火克金肺，有吐血 成痨之苦。
九七，克出。当其旺，男女聪明灵利，横财就手。当其衰，男女花酒淫欲，家有回禄之灾。 财产散尽，有成痨瘵，九七为先后天火，终有火灾、官灾之日。
九八，生出。当其旺，有田庄地产之富，有文职升迁之官，家中吉事频来。当其衰，火炎土燥，妇生愚子。家人或有眼疾、火胃之苦。
九九，比和。当其旺，文章显达，名传四海，家厅辉煌，骤发丁财。当其衰，妇多产女儿， 男女好色，龟公鸨母。家中出眼疾瞎目之人。居屋易有血光之灾。
玄空星盘物象之旺星与非旺星的关系（胡京国原著，黄延军整理）
任何一个星盘，凡入中之星皆为当令旺星，其余八星为非旺星。两者的关系是五行相生、相克的关系。
所谓相生，就是：
水生木——一白水生三碧木四绿木。
木生火——三碧木四绿木生九紫火。
火生土——九紫火生二黑土五黄土八白土。
土生金——二黑土五黄土八白土生六白金七赤金。
金生水——六白金七赤金生一白水。
所谓相克，就是：
水克火——一白水克九紫火。
火克金——九紫火克六白金七赤金。
金克木——六白金七赤金克三碧木四绿木。
木克土——三碧木四绿木克二黑土五黄土八白土。
土克水——二黑土五黄土八白土克一白水。
由此可见，旺星与非旺星的关系，是服从五行相生相克规律的。此外，还有反相生，反相克的现象。亦即是“窃”、“抗”、“溺”。
“窃”是什么意思呢？
木窃水——当三碧木四绿木处于生旺时，就要吸窃衰弱的水。
水窃金——当一白水处于生旺时，就要吸窃衰弱的金。
金窃土——当六白金七赤金生旺时，就要吸窃衰弱的土。
土窃火——当二黑生五黄土八白土生旺时，就要吸窃衰弱的火。
火窃木——当九紫火生旺时，就要吸窃衰弱的木。
“抗”是什么意思呢？
火煎水——当九紫火太旺时，一白水不但不能灭之，反被煎干，甚至助火。
金抗火——当六白金或七赤金太旺时，就不怕火克。
木缺金——当三碧木四绿木太旺（坚硬）时，金不但不能克之，反使金（比如刀）缺坏，而不能使用。
土折木——当二黑土五黄土八白土太旺（坚硬）时，木不但不能克之，反被坚土所断。
水毁土——当一白水太旺（水灾）时，土不但不能克水，反被水冲毁淹末。
“溺”是什么意思呢？
水溺木——当水过多时，不但不能生木，反而把木溺死。
木溺火——当木太生太湿时，不但不能生火，反而把火扑灭。
火燥土——当火太旺不但不能生土，反把土烧焦烧燥。
土掩金——当土太多时，把金掩埋于土石之中。
金蒸水——当金太旺时，不但不能生水，反而蒸发水份。六白金为乾为日，日烈而蒸水。
以上的情况说明，五行生克规律，并不是机械的、形式的，而是辩证的，是根据矛盾关系双方的实际地位和力量强弱来变化的。那种认为五行生克规律是循环论的观点，是基于无知和脱离实际的妄论，因而是不正确的。
下面就以不同年份的飞星图为例，简要地分析一下五行生克的辩证关系。
比如：１９９０年一白入中飞星。
一白为当令之星，为旺气，表明水旺盛。
①二生一旺，二黑土克不倒一白水。但二处生气之位，因而不被水淹，反而在克水的过程中得益。
②三生一旺，一白水生三碧木。在碧木本处生气之位，应得大利，但因其又处秋季，属木死亡之季节，故得益不多。
③七煞一旺，七赤金被一白水所吸窃。七属煞气，又处夏秋季节，比较活跃，因而污染一白水。一白水气本为吉气，今已变成盗贼或淫荡之邪气。
④五死一旺，五黄土克不倒一白水。但因夏土亦活跃，水淹不着，反而在克水的过程中得益，增强五黄死气。又因当年太岁到离（午）方，助纣为虐，使五黄土气从死气变成大凶之气，一白水亦变成被凶杀之水。犯之必大祸临头，家破人亡。
⑤九退一旺，旺水克九火。但因九紫火气处春夏之间，比较活跃，虽遇水克，但不至于灭绝，只是大伤元气。
⑥八煞一旺，八白土克不倒一白水。八白土气本身是吉气，所以在克水的过程中得益。
⑦四死一旺，水生四绿木。四绿木在此属邪恶之气，但得一白吉水所生，两气合成一四官绿之运气，只是为官不仁。
⑧六煞一旺，六金生一水，金被水所窃。因六白金气本身为吉气，虽带邪煞，常有官非麻烦，但一六相合而成财运之气，只是得财不洁。
又比如：１９９１年九紫入中飞星
九紫为当令之星，为旺气，表明火旺盛。
①一生九旺，水克不倒火。水处生气之位，又值秋冬之时，比较活跃，火煎不着水，所以一白水在克九紫火的过程中得益。
②二生九旺，火能生土。二黑土处生气之位，虽在秋天干燥之时，但不至烧焦，能在火生的过程中大大得益。
③六煞九旺，火克六金。六处煞气之位，又夏秋之间，未得生旺，故被火克死，恐有丢官、肺病、呼吸系统疾病之危。当年太岁又到此处，更是劫数难逃。
④四死九旺，四绿生九紫。四属死气，又处夏季，死气得盛，使九紫火更旺，四九相合，恐有乱淫之灾。
⑤八退九旺，旺火生土。八为退气，又处春夏之间，比较活跃，本身又为吉气，得旺火之助，必丁财大旺。
⑥七煞九旺，火克七金。七赤为煞气，又处春季入囚之时，遇火克死，七九相合，恐有回禄之灾或因淫荡而破钱财。
⑦三死九旺，死木生旺火。三木为凶杀之气，又处冬春萌发之时，木生旺火，火势更盛，故凶杀之火旺盛，酒淫之灾或有盗贼劫舍之险。
⑧五煞九旺，旺火生衰煞。五黄为衰煞之气，虽是冬季囚土，得旺火所生，衰煞不止，故常有腹、眼之病或生愚钝之子女。
又比如：１９９２年八白入中飞星
八白为当令之星，又为旺气，表明土旺盛。
①九生八旺，九火生旺土。九为生气，被旺土所窃，虽生而不为吉。火正值秋冬败灭之时，故有损无益。
②一生八旺，旺土克弱水。一白水虽为生气，但处秋季干燥，气息衰弱，遇土来克，不死亦病。但八白土为吉气，一白亦吉气，一八相合，反生财贵，而不至衰死。
③五煞八旺，旺煞相合。五黄为煞气，遇夏秋之际，比较活跃，八白土气，又加重其凶，更得太岁临坤，煞气变为大凶之气，遇之恐有小口夭折之灾，轻则消化系统生病或四肢风湿骨痛。
④三死八旺，死木克旺土。三木属死气，凶杀之气，在夏季更盛气，盛气凶杀克八白旺气。八白旺气得令，不怕其克，反之使三木凶气更盛。
⑤七退八旺，七赤窃八气。七退气，暂无衰煞，又在春夏之间，处囚死之季。但为八白生助，其本性不减，故恐有盗劫之灾。
⑥六煞八旺，旺土生六金。六金居煞气之位，但处春囚之季，不露煞气。得八白生助，两吉相合，遇之则官运亨通，财运亦好，只是颇缺仁洁。
⑦二死八旺，两土比合。二黑处死气地位，又在冬春季节，死气休囚本无危害。但得八白旺气相助，使其本性显露，散播病气，危害健康，遇之则患肠胃疾病。
⑧四煞八旺，四木克旺土。四木为煞气，冬季稍为活跃。其克八白旺土，自然石坚木脆，不能克倒，但可在克的过程中得益。
又比如：１９９３年七赤入中飞星
七赤为当令之星，为旺气，表明金旺盛。
①八白土处生气位置，处秋冬休囚季节，本身又是吉星。今被七金所窃，必减其吉气。
②九生七旺，九火克旺金。九火为生气，秋季已入囚，本不太活跃，但九七合壁，七是金，又是先天火，两者是先天火与后天火相合，火气甚盛，更加当年太岁临兑（酉）更使火势猛烈，一旦遇之，必生回禄大灾，损丁破财。或者酒肉淫荡，伤身损财。
③四煞七旺，旺金克四木。四木为煞气，又处休死之夏秋季节，本无多大煞气，又被旺金所克，故被克死。
④二死七旺，二土生旺金。二黑土为死气之土，恶病之气最凶，又遇活跃之夏天，疾病更流行。今生旺金。使旺金大受感染。二七相合，合为先天之火，此火既毒又盛，遇之会生回禄天灾，或性病流行、阴毒连绵。
⑤六退七旺，金金比和。六为退气，又囚死于春夏季节，本不起多大作用。但今为七金所助，显其兵戈本性。而七又为刀剑，六七相逢成为交剑之煞，遇之则外争内斗，是非不断。
⑥五煞七旺，五黄生旺金。五黄是煞气，本身又是最大之灾煞，处春季时节，颇为活跃。五黄又名廉贞火，现生七金先天火。天地之火相合，难免会生火灾，或者有肺、肾病症之人病发身亡。
⑦一死七旺，旺金生一水。一白水为死气之水，恶杀之水，又处从旺转休之冬春季节，得旺金所生，恶杀之气更盛，遇之恐成奸夫淫贼。
⑧三煞七旺，旺金克三木。三木为煞气，于冬季开始活跃，还不为盛。今被旺金所克，以至死亡。
又比如：１９９４年六白入中飞星
六白为当令之星，为旺气，表明金旺盛。
①七生六旺，两金比和。七赤为生气之星，又处秋冬从旺转休之季节，得六白旺气相助，更为活跃。但七之物象为?为贼为是非口舌，今又遇太岁临乾（戌），故此贼象频繁，是非甚多。
②八生六旺，旺金窃八土。八白土处生气之位，又是吉气，在秋天休止季节，本不甚活跃，今被六金吸窃，变得衰弱。然八白与六白同为吉气，两吉相均，六白反得生旺，成为生财得贵之气。
③三煞六旺，旺金克三木。三木虽为煞气，但处夏秋休囚之季节，本不活跃，又被六金所克，变成衰死。
④一死六旺，旺金生一水。一水为死气，恶杀之水，又处入囚之夏天，本不活跃。今得旺金所生，得生助而盛旺。一六相合为先天之水，是为同宗，一水从死气之水化为吉水。遇之则官禄同行。
⑤五退六旺，五土生旺金。五土虽为退气，但煞性依然，其被六白所窃，凶性大减。如果不遇太岁加临，则不为虐。只颇生煞气而已。
⑥四煞六旺，旺金克四木。四木为煞气，又处生旺春季，甚为活跃，但被旺金所克，煞气大减。
⑦九死六旺，九火克旺金。九火为死气，有凶杀之力，又处从死到生之冬春季节，初萌杀气，今克六金，得益甚多。遇之有失火之险。
⑧二煞六旺，二土生旺金。二为煞气，又为疾病之气，于冬季入囚，煞气不烈。又为六金所窃，六为老父二为老母，父母阴阳相合，故不为虐，反为康泰。
又比如：１９９５年五黄入中飞星
五黄为当令之星，为旺气，表明土旺盛。
①六生五旺，五黄生六金。六金处生气之位，被五黄土所生。同时六金处从旺到休的秋冬季节，很活跃，得旺气生，更是活跃。当年又值太岁临位，得太岁之助力，更加活跃。当年又值太岁临位，得太岁之助力，必财禄两旺。但因五黄颇带灾力，故六金在吸窃五黄土气之时，亦必有灾煞之祸。
②七生五旺，五黄生七金。七金处生气之位，又值秋旺季节，很是活跃。然七为破坏之气，虽生而不能抑。又遇五黄灾气所生，故常生盗贼之心，此方也常遇盗劫。
③二煞五旺，比合两旺。二居本位，是全阴之煞气，虽在夏秋休囚之季节，亦因旺五之相助而旺盛。二为病符星，气旺必疾病多生。此位是当年最衰之位。
④九死五旺，五黄窃九火。九火为死气，灾凶恶杀，又处夏旺季节，火焰高烈。但被五土所窃，气热减弱，故不为虐。五本廉贞火，只因坐中为吉，只窃不助，故九不成虐。
⑤四退五旺，四木克五土。四为退气，但处春夏旺季，还很活跃，其克五土，自身得益。
⑥三煞五旺，三木克五土。三为煞气，又如春旺季节，煞气更盛。今克五土，将大得益。
⑦八死五旺，比合两旺。八居死气之位，其损小口、伤手骨之凶杀一面最强，其吉祥一面变弱，又遇五气相助，故凶恶毕露。
⑧一煞五旺，五土克一水。水为煞气，又处冬旺季节，故煞气最盛。因被土所克，而不为虐。
当年五黄入中，各星回归本位，其旺衰凶吉按动静、四季、本性三种情况判论。依其静，旺衰凶吉随季节之变化而变化，对宫对立而旺衰相反，木旺则金衰，木反能缺金；金旺而木衰，金将木克死。水旺则火衰，水将火熄灭；火旺而水衰，火将水煎干。依其动，旺衰凶吉随星盘地位不同而变化，在生旺之位，其气为吉，性质为吉；在衰死之位，其气为凶，性质为凶。此所谓凶吉，是对某物象的生死旺衰而言，而非指物象的社会性质。关于凶吉问题，下面另作分析。
以上分析了从一入中到五入中的飞星图的五行生克辩证关系，读者可以此为参考，自行分析四入中、三入中、二入中的飞星图。在阅读以上例子的时候，读者可能会问，１９９０年一入中，一是旺气，到１９９１年变成了生气，而不是退气。同样，１９９１年九是旺气，到１９９２年却是生气，而不是退气。为什么呢？这是时间向前顺行与运星向后逆行的缘故。在本书前《顺行与逆行》一节中说过：大运（６０年）的运星随时间顺行而顺行的。小运（２０年）的运星亦是随时间顺行而顺行的。但年运的运星却是随时间向前顺行而向后逆行的。月运的运星亦是随时间向前顺行而向后逆行的。日运的运星和时运的星更特别，既有顺行又有逆行，稍不注意就会弄错。提醒读者要小心区别。
玄空星盘物象之运盘与地盘的关系（胡京国原著，黄延军整理）
运盘，亦叫排星盘，或叫天盘。在玄空挨星的时候，多叫运盘，其中有大运、小运、年运、月运、日运、时运等六种。不管哪种运盘，都有不同的九个盘式，即九星分别入中所排列的“九宫飞星盘”。
地盘，亦叫后天八卦盘，或叫元旦盘。它只有一种盘式，就是四正四隅，东为震，西为兑，南为离，北为坎，东北为艮，东南为巽，西南为坤，西北为乾。震兑离坎艮巽坤乾的位置永远不变，尤如大地的八方一样始终不变。
运盘与地盘的关系，就是易与不易的关系，通俗地说，就是动与静的关系。天盘是动的，地盘是静的。天盘从六入中开始，每个星运行九步（依次运行九宫），九个星共运行八十一步，最后回到原位。
天盘是动的，表示气场在地面的运转。地盘是静的，表示地面原始气固定方位。不管是天盘或地盘，当两者结合的时候，都会因季节，昼夜的变化而出现“旺、相、休、囚、死”的状态。也会因太岁轮值，三煞流转而出现强弱与凶吉，太岁是一种“加强力”，并非人格化的神，它遇吉更吉，遇凶更凶。三煞是一种相冲之气，也并非“煞神”，它只有凶状没有吉状，遇吉变凶，遇凶更凶。所以地面气场受影响的情况十分复杂。
天盘与地盘的关系，基本上是五行生克的关系，表现为相生、相克、比和三种。
第一种是相生的关系。
六入中时，八与兑相生，九与艮相生。
七入中时，八与乾、二与离、三与坎相一生。
九入中时，一与乾、二与兑、六与坤、四与离相生。
一入中时，六与坎、二与乾、七与坤、五与离、九与巽相生。
二入中时，七与坎、一与巽、九与震相生。
三入中时，五与兑、九与坤、一与震、六与艮等相生。
四入中时，五与乾、八与离、七与艮相生。
相生关系受季节、时辰、神煞等因素影响，又会有名相生实亦相生，或名相生而实不相生等情况。比如，六入中八与兑相生。兑为西，为秋金，八到兑位，正合季节，故名相生实亦相生，即名符其实的相生。又比如，二入中七与坎相生，而七金于冬季处在“休”止之中，不起作用，所以是名相生而实不相生。又比如，九入中六与坤相生，１９９１年太岁到坤，坤为全阴之气，又是病魔之气，得太岁之助，病魔肆虐，六金被其所生，非吉而凶。又比如，一入中，五与离相生，１９９０年太岁到离，加强离火，火气特旺。而五黄为灾难之气，得特旺之火所生，使此方灾难横行，必有回禄大灾或重病死亡。
地盘既是固定的方位，为什么会与天盘建立五行生克的关系？原来地盘就是后天八卦盘，它有原始之卦气。在不受气场运转的影响之下，它卦气常在，方位不变。在受气场运转的影响下，卦气亦随之运转。但是，只要有固定的场所（比如一间房屋），只要有固定的方位，其原始卦气会依然存在。
第二种是相克的关系。
六入中时，三与坤、一与离、五与巽、二与坎相克。
七入中时，九与兑、四与坤、六与巽、五与震、一与艮相克。
八入中时，九与乾、七与巽、六与震相克。
九入中时，八与巽、七与震、三与艮、五与坎相克。
一入中时，三与兑、八与震、四与艮相克。
二入中时，三与乾、四与兑、六与离相克。
三入中时，四与乾、七与离、二与巽、八与坎相克。
四入中时，一与坤、二与震、九与坎相克。
相克关系亦受季节、时辰、神煞等因素影响，同样也有名相克与实亦相克，或名相克而实不相克等情况。比如，六入中五与巽相克，巽为东南，为四木，五到巽位，被四木所克，是名符其实的相克。又比如，八入中九与乾相克，乾为金，秋冬季节从旺到休。而九火在秋冬季节，已入囚入死，不能克金，所以是名相克而实不相克。
第三种是比和关系。
六入中，七与乾、四与震为比和。
八入中，五与坤、二与艮为比和。
二入中，八与坤、五与艮为比和。
四入中，六与兑、三与巽为比和。
五入中，天盘与地盘重叠，各星飞回本位。
所谓比和，就是和合，是具有差别的相同属性的和合，六金与七金、三木与四木、二土与五土、八土与二土、八土与五土，这几种关系就是比和关系。在此请读者注意，没有差别的相同属性重叠，比如一水与一水、二土与二土、三木与三木、四木与四木、五土与五土、六金与六金、七金与七金、八土与八土、九火与九火，这些关系不叫比和，而叫伏吟。五黄入中，各星飞回本宫，与本宫重叠，就是伏吟。伏吟是凶相，而比和则是相助为旺，两种情况是完全不同的。关于伏吟，这里不展开讨论，在另一节再叙述。
玄空九星吉凶断
盘局确定之后，就要对盘局的凶吉，作出合乎易理的判断。这种判断包括三方面的关系和内 容。其一、时运判断与五行判断的关系。其二、环境判断与盘理判断的关系；其三、山向两 飞星的关系。?
玄空之法，着重于时运的判断，而把五行生克的判断放在次要的地位。时运的判断，分得时 与失时两个方面。若某星当运。其生我为吉，克我亦吉，被旺星所生，自然吉利，但被旺星 所克，证明属我之气为衰气，旺气克衰气，当然是吉。比如七运立卯山酉向，向方两飞星为 三七，三为山星，七为向星，两者的关系是七赤金克三碧木。七为旺气，三为衰死之气，旺 气克衰气，自然为吉。相反，生我之星为衰星，我必当凶；克我之星为衰星，我必更凶，所 以，宅命的凶吉旺衰，是以入中之星到山到向的情况为转移。若得旺山旺向。全宅皆旺；若 得上山下水，全宅皆衰。以得时、失时为圭臬的判断方法，是玄空风水学的一大特色，而五 行生克的判断，是在得时、失时的前提下运用的。?
玄空之法，是把山水环境与盘理相结合进行判断的。山水环境实在，是判断的基础；而盘理 的判断，则是根据易理的逻辑证明。山水环境优美，盘理证明是旺山旺向，则是建房立葬之 理想地方。山水环境残缺，即使盘理证明是旺山旺向，也不是好地方。山水环境优美，盘理 证明是上山下水，或反吟伏吟，或出卦骑线，或遇时年凶煞等，就要依山水环境调整卦象， 或正向、或兼向、或取城门、或坐满朝空、或坐空朝满、或特时而用，甚至弃而不用。所谓 收山脱煞，所城门二宫，全以环境的状态而决定取舍。在行为上，可以依环境而定盘卦，就 地取材，就近取址，然后据盘理而调整。现代城市。寸地千金，不由得你任意挑选，只好将 就使用，按盘理进行合理调整。亦可以依盘理而找寻合乎要求的环境，踏破千山万水，去觅 理想之地。 这在地大人稀的地方是可以办到的。但这种机会，在现代社会或人口密集的地 方，是很少有的。山水环境，除了布局可作为凶吉判断的依据之外，各种实物的形态，亦 可作为判断的依据。
所谓风水“外六事”就是指实物形态，山的形状、水的曲屈、路的直弯 、树的垂斜、桥的高低、砂的向背、石的磷崖、池的清浊、寺的颜色、塔的位置、洞的大小 、风的聚散等等者是判断的客观依据。
明确了以上两种关系之后，下面着重谈谈山向两飞星的关系。
八宫星盘形成之后，就有地盘、运盘、飞星盘三重关系。就地盘与运盘关系说，地盘为主、 运盘为客。就运盘与飞盘关系说，运盘为主，飞星盘为客。就坐山立向的飞星与其余六宫的 飞星关系说，山向两方的飞星为主，其余六宫的飞星为次。就坐方飞星与向方飞星关系说， 向方飞星为主，坐方飞星为次。就山飞星与向飞星关系说，在向方以向飞星为主，有坐方以 山飞星为主。说以底，整个星盘，关键是向飞星。向飞星是旺星，全盘皆旺；向飞星是衰的 ，全盘皆衰，向飞星，操纵着宅运的权柄，司控着一宅的祸福。这又是玄空风水的一大特色 。
向飞星与山飞星的关系怎样评断呢?
［一白水星］
一白为贪狼星，号文昌，为官星，为子星，为吉星，若其当旺，外亦有水光反照，为少年科 甲，名播四海，生聪明智慧男儿。当其衰死，则为刑妻，夭亡飘荡，流血肾亏，为酒徒盗贼 。
一一，比和。当其旺，利文才，利文职。当其衰，有血症之危，有酒淫之灾。
一二，克入。当其旺，母患肠胃之病。当其衰，夫遭妇辱，主妇当权，家人易得肾泄之病。
一三，生出。当其旺，长子得贵或利三木命人，大发丁财。当其衰，长房落败，或有官司牢狱之苦，或家出盗贼，或有肝足之病，或被迫迁居。
一四，生出。当其旺，名扬科第，青云得路，外遇文笔之妙，便得登榜提名。当其衰，亦有 考场登科，但贵而不富，或因贵而淫荡。若外有土形之物，则出书腐，或妇无生育，或幼儿 早夭。
一五，克入。当其旺，可得财贵。当其衰，轻则阴处生疡，重则肾腰衰竭，食物中毒，中子 早夭。
一六，生入。当其旺，得先天生成，大发富贵，能启八代文章，若乾山得水，便有此应。当 其衰，水冷金寒，易得头、骨之病或被金属所伤。
一七，生入。当其旺，有桃花之运。易得财富。当其衰，金水多情，贪花恋酒，或因酒色而 牢役徒流，或因口舌是非而被仇家刀伤，或因男女荒淫而得性病。
一八，克入。当其旺，小儿有溺水之险，家则文才得利。当其衰，妇犯不育，有耳病贫血之 苦，或有子早夭。
一九，克出。当其旺，水火既济，大利钱财，多子丁盛。当其衰，易犯风湿心病，夫妻反目 ，兄妹不和。
［二黑土星］
二黑为巨门星，号为病符。当其旺，有田庄之富，人丁兴旺，又发武贵。当其衰死，则妇夺 夫权，阴险鄙吝，难产腹病，为小人暗算，家人疾病丛生。
二一，克出。当其旺，有地产之富，家旺丁盛，老母长康。当其衰，恶妇克夫，中男早亡， 寡妇当家，多肠胃肾病。夫妻情薄，妇争夫权。
二二，比和。当其旺，田财多富，武职利权。当其衰，阴神满地，女色淫荡，丹田气弱。老 母多病，家丑丛生。在外则多有小人暗算。
二三，克入。当其旺，老妇掌权，家财邪积，惟长子不肖。当其衰，男儿淫荡败家，妇人滞 食腹病。二三为斗牛煞。主夫妻不和，妇被夫欺。家人博奕好坎，田园荒废，有出偷鸡摸狗 之徒。
二四，克入。当其旺，家嫂掌权，家旺多丁。当其衰，悍妇欺姑，男儿好色，外藏情妇。老 母孤怜，或出家为尼。家人易得肠胃及股肱之病。家室阴暗，常有狐形鬼影，在外常有官非 缠身，得风寒之病。
二五，比和。当其旺，容易置业，财运颇好，尤其地产之业兴盛。当其衰，百病滋生，老妇 病重，易出鳏夫。特别慢性肠胃病，重者得胃癌至死。
二六，生出。当其旺，乾坤交泰，子女顺和，家业兴盛，成为行医济世之家，或成为武职权 官。当其衰，则老父多病，家出僧尼，父子成仇，宾主争执，官非纠缠，家人常有头痛、情绪之病。
二七，生出。当其旺，横财巨富，多产女丁。当其衰，母女多争，庶妾难投寡母之欢心。二 七为先天火，易有火灾或血胸之灾。家人常有泄痢之病，男儿常有异性纠缠，或因口舌是非 而被刀伤。
二八，比和。当其旺，田连阡陌，有地产之富。当其衰，常有小口之病。妇人有出家为尼之事。
二九，生入。当其旺，文笔生辉，田财巨积。当其衰，阴神入室，男女淫荡，财富耗尽，且 生愚锐之夫。火炎土燥，易有血光之灾。阴气过重，世出寡妇。土伤睛目，世出瞽目之人。
［三碧木星］
三木为禄存星，因其性暴燥好斗，故号蛮尤。当其旺，财禄丰盈，兴家创业，贡监成名。长 房大旺。当其衰死，疯魔哮喘，残足刑妻，是非官讼，或成盗贼。
三一，生入。当其旺，长子得贵，大发丁财，科甲登榜。当其衰，长房落败，脾性暴燥，或 因打斗而常惹官司获罪。或因邻里不和而搬迁远行。运势多蹇滞碰黑，且易受四肢之伤。
三二，克出。当其旺，得田庄地产之富，长子大发丁财。当其衰，即惹斗牛煞气。家庭不和 ，夫妻不睦。常因与上司争斗而惹官非。或因伤胃而仃食，或因争斗而伤足。总之多劳碌奔 波，阻碍破败。
三三，比和。当其旺，盛气凌人，名声显赫，兴家立业，颇有财气。当其衰，家出盗贼，或 被盗贼所劫，常有手足之伤，或与他人争斗而遭官。
三四，比和。当其旺，三四正配，多生贵子，事业财运有正常发展。当其衰家出盗贼与乞丐 ，出入常误事，身有风疹之疾，或股肱、四肢之伤，或有肝、胆之痛。若遇太岁，恐有色难 或被蛇咬。
三五，克出。当其旺，颇得财贵，或有官运。当其衰，身生风疹五毒，心起叛逆情绪，易得 肝病足伤。
三六，克入。当其旺，官场奔走，事业有成，成为上司的得力助手。当其衰，被官家所排， 或遭刀兵之祸，或因跌扑、刀金而伤手足。或时有头鸣肝病。家人多有争执。
三七，克入。当其旺，财源广进，有文臣而兼武将这权贵。当其衰，为穿心煞，会有手足及 肝胆之病，病后而又遭官讼。兑方有破损，为肺损而吐血。家有酒淫之徒，偷扒之贼，败坏 家门，闺帏不睦，常为长子遭殃。
三八，克出。当其旺，为文才元魁，又发丁财。当其衰，少子多灾，筋股易伤，或有被狗咬 之厄。家中兄弟不和，或因争财产而惹官司。
三九，生出。当其旺，雷奋而火尤明，有厅堂再焕之气，儿女聪明灵活，文才奇士，多年富贵。当其衰，官累不休，常患眼、头之病，并易有火险。
［四绿木星］
四绿木为文曲星。当其旺，为文章盖世，科甲联芳，女子容貌端妍，联婚贵族。当其衰死， 疯哮血缢，妇女淫乱，男儿酒色破家，漂泊绝灭。
四一，生入，当其旺，?池身贵，大利文才学业，连出科第，子女读书聪明成绩夺魁，兄长 科甲登榜，业务顺遂，财运享通。当其衰，易患中疯之疾，或漂泊淫荡，酒色腐败，家丑外 传。或妇无生育，有育早夭。
四二，克出。当其旺，颇有财贵，妇掌家权，多产多丁。当其衰，悍妇克母欺姑。家中阴气 重重，阴神困忧，疯疾胃病缠身，姑嫂婆媳不睦，老母遭殃。事业衰败，家风丑陋，或有出 家为尼，或为狂犬所伤。
四三，比和。当其旺，阴阳正配，家境和睦，子儿顺和，颇得财贵，事业顺利。当其衰，夫 妻反目，意向僧尼，出游荡不肖之子。身有风疹、股肱及四肢之疾。
四四，比和。当其旺，文曲双星齐到，儿女成绩优异，喜逢登科。大利文职书章，颇有声望 。当其衰，漂泊四海，或成僧尼。风疾不断，寡妇当家。男凶离家出走，葬身于云水之中。
四五，克出。当其旺，颇具文才物富，事业顺利。当其衰，疯疹不断，博奕好饮，园田荒废 ，家室阴暗，常见狐形鬼影，主妇病缠，常向僧尼许愿，难生育儿女，家境败落。
四六，克入，当其旺，兵军不侵，官以礼待，家境和气，颇俱财禄。当其衰，父虐妻嫂，至 使怜妇有患梁之危，家庭争执甚多，家人有肝胆股肱之病。四六又为风疾驿马之状，故家人 有远行搬迁或劳役之苦。
四七，克入。当其旺，妇人主政，强悍过人，颇多积财。当其衰，阴神满地，男女贪淫，儿 女文章不显，又遇呕血早夭。在外，诸多口舌，婆妇当市。易犯桃花之劫。
四八，克出。当其旺，贤妇教子，颇积山林之财。当其衰，家人有山石之瘾，或入山林为隐 士，或入寺为僧。儿女多病，学业不好，易患鼻炎。易患风疾，或被蛇、狗所咬。
四九，生出。当其旺，合先天之金，颇得财贵，家出聪明之士，文章皎皎，颇得名声。当其 衰，家嫂争权，妇人不和，易犯桃花之劫，常犯眼疾或火灾之厄。男士或有因奸破财之遇。
［五黄土星］
五黄土为廉贞星，为戊已大煞。当其旺，大发财丁，当其衰，无论被其生或被其克，都为大 凶，故宜静不宜动。若值太岁加临，凶性大发，即大损丁财，轻则灾病，重则连丧五人，宜避不宜犯。
五一，克出。当其旺，大发丁财，但中子不受。当其衰，中子遭殃，有大病缠身。尤其必尿 系统之病，女性为妇科病。家人亦百病不离。此外为耳病、疮癣、脓血之苦。
五二，比和。当其旺，大发丁财，家母掌权。当其衰，百病丛生，尤其是父母病重，主要是 肠胃之病。太岁加临，父当病死，母当寡妇。
五三，克入。当其旺，大发丁财，尤为长男得福。当其衰，恐得肝脾之病，肢荫生毒疮疥癣 。男儿有叛逆之心，家人有脚伤之病，一家不宁。
五四，克入。当其旺，颇具文才物富，事业顺利。当其衰，男儿博奕好饮，田园荒芜。妇人 生乳毒之疮，男人多生风疹。家室阴暗，常见狐形鬼影。家嫂意向为尼，家境落败。
五五，比和。当其旺，丁财两旺，家业昌盛。当其衰，凶煞横行，无可挡避，必有血光之灾 。轻者有脓血疮毒，重者连死数人。
五六，生出。当其旺，颇得钱财，儿女孝顺，但家主不受。当其衰，家主得病，轻则头痛、 骨痛，重则命厄。出外，必遇衰煞。为官诸多难题。甚至弄得焦头烂额。
五七，生出。当其旺，颇得钱财，家业兴旺。当其衰，是非口舌、官非不断，或因淫荡而破 财，或因女色而惹官。少女多病，家人口喉病。且易得刀釜之伤。
五八，比和。当其旺，有田庄地产之富，儿女吉顺。当其衰，小男多病，大人筋骨酸痛。运气衰滞。
五九，生入。当其旺，儿女聪明，财运颇好。当其衰，妇生愚钝之子，家人多有眼病，或有 心闷头痛。若遇太岁，恐有血光之灾。
［六白金星］
六白名为武曲星，是吉星。当其旺，权威震世，武将勋贵，巨富多丁。当其衰死，刑妻孤独 ，刀兵自缢，鳏夫自怜，寡妇守家。
六一，生出。当其旺，得先天生成之数，官运亨通，财富丰盛，儿女科甲登榜。当其衰，官 禄不退，但家人有头、颈、骨痛之病，或遇水患。
六二，生入。当其旺，大发田财，堆金积玉，乾坤交泰，行医济世。当其衰贪婪无厌，吝啬 如鬼，或出家为僧尼，或夫妻反目分离。家人多有头、骨、肠胃之病痛。
六三，克出。当其旺，财运官运很好，权威盖世。当其衰，或有兵刀之苦。或有头鸣伤足， 或为父子不和，或有孝服穿戴之事。
六四，克出。当其旺，得贸易市场之富，长途贩运之财，得派出之武官。当其衰，有克妻之 暴，有劳役之苦，有妇不堪虐而悬梁之状。家人有股肱、头风之楚。
六五，生入。当其旺，财运官运颇好，但小人却在暗算。当其衰，小人发难，丢官受弄，弄 得焦头烂额。家主多病，多灾，尤其头病，甚至神经失常，服毒自杀。
六六，比和。当其旺，官运亨通，权登极位。当其衰，官非纠缠，难以脱身，或逃避远行， 或暗算搬迁，或被刀徒追杀，破财损伤，或有交通意外，头伤骨折。
六七，比和。当其旺，文官武迹，大权在手，财运亦好。当其衰，得交剑之煞，勾心斗角， 互践沙泥。家中会有盗贼劫财。或因口舌而遭官非。家中老少不安，有头痛口喉之苦。
六八，生入。当其旺，交职武权，功名利禄齐来，家业兴盛，子孙受荫。当其衰，官禄不减 ，但多有头、骨之病。
六九，克入。当其旺，火照天门，丁财皆旺，家主贵寿且出聪明武将。当其衰，火烧天门， 家出骂父之子。长房当败，必当火克金肺，吐血难支。火向天门，有鬼神指责，家出逆子 ，火盛必灾。
［七赤金星］
七赤又名破军，是为贼星，当其旺，发武权，丁财两旺，小房发福。当其衰，家出盗贼，或 投军战死，牢狱口舌，火灾损丁，或出贪花恋酒之徒。七为凶星，宜静不宜动，动则凶相大 露，尤其在路口、三叉之处，危害最烈。七赤若与外形环境相应，则有种种表现。
外有葫芦之砂，家出医卜之人；
外有刀盏之砂，家出屠沽之人；
外有钳形之砂，家出工匠之人；
外有旗鼓之砂，家出叛逆偷盗之徒；
外有探头之砂，家出狐形鬼影；
外有探头与射胁之砂水，家出盗贼；
外有冲射又遇一六飞到，有服毒或吐血之人。
七一，生出。当其旺，武职升迁，儿女当行桃花之运，酒肉满盈、当其衰，水冷金寒，儿女 贪花恋酒，钱财倾泻奔流，或背义忘恩。若遇太岁当值，招惹无限是非，或为贼所劫，或下 腹疾病，或肺痨吐血，或为金属所伤，或徒流破败。
七二，生入。当其旺，田财万贯，为官升迁，妇人称贵。家得二七先天之数，灯火辉煌，热 闹兴旺。当其衰，当有回禄之灾，淫荡无度，阴神满地，妇人不和，少妾难求寡母之欢心。 寡母当家，虐待少妇，造成服毒自杀，或因食物中毒，口病痢疾。
七三，克出。当其旺，有文臣武将之权贵，出文韬武略之人，四方归服，子女出类拔萃。当 其衰，对众拖暴，子女横行，为劫为贼，家得穿心之煞，有遇刀伤兵惨之状。家出盗贼或遭 贼劫。口舌是非，横遭官讼。家庭不和，儿女分离。酒肉淫荡，吐血刀伤，且病后又遭官。
七四，克出。当其旺，妇人显贵，官禄两旺，并有桃花之运。当其衰，阴神满地，妇人当家 ，男女贪淫，当有桃花之劫。家中闺帏不睦，诸多口舌，婆妈当市，有兵刀之灾。于身体有 呕血早夭之状。
七五，生入。当其旺，有田财之富。当其衰，有口疾疮脓，口舌是非不断，并因之而遭官刑 ，且有桃花之劫。
七六，比和。当其旺，文财武库，官禄双收。当其衰，交剑劫杀，官场争执、家庭不和，恐 有刀剑之伤，车马之祸。于身体，有口疾，头痛或脓血之苦。
七七，比和。当其旺，财权神助，大发横财。当其衰，劫贼入室。火灾临门。口舌是非、男 女淫欲，招至桃花之劫，或色难遭官。
七八，生入。当其旺，连连升官，财神助富，腰缠万贯，家庭和睦，子女康顺。当其衰，钱 财易散，口生异物，少子少女多病。
七九，克入。当其旺，火照厅堂，家室兴旺。当其衰，易有回禄之灾。七九之方遇一白飞到 必有火灾。七九在向方，动则起火。九七在山方遇二黑和煞。不动亦起火。外部有红庙火型 ，难免瘟火。于身体，若遇五黄，则患血症。
［八白土星］
八白又称左辅星，为吉星。当其旺，忠孝良义，富贵绵远，小房洪福。当其衰死，小口损伤 ，瘟?膨胀。
八一，克出。当其旺，大利文才学业，利文职升迁。尤利地产置业。当其衰，易患贫血耳病 ，兄弟不和，伙人背逆，或妇人不育，或小儿溺水。
八二，比和。当其旺，有田庄地产之富。当其衰，有肠胃之病，有小口损伤，或被犬咬伤。 外有反背之砂，则会离乡背井，出家为尼，或客死他乡。
八三，克入。当其旺，有地产之财，骤增权力，得先天生成之数，合作良好。当其衰，破财 伤官，削职丢权。在家小口四肢受伤，或有肝胃之苦。
八四，克入。当其旺，主妇掌握，有地产田庄之富。当其衰，有小口之损，妇夺夫权，夫妻 不和。在外，恐有车舟之祸。或为山林称高之隐士。
八五，比和。当其旺，大发财禄，运势颇好。当其衰，破财损筋，小口病厄，运势破坏。有 肠胃疾病之苦，或食物中毒。
八六，生出。当其旺，发迹文权，尊荣不次，富贵福德。当其衰，双吉尤在，但有父子不和 ，头痛骨酸之病。
八七，生出。当其旺，文职武权，财禄两得，夫妻和睦，儿女安康。当其衰，财产易散，夫 妻成仇，少丁有损。
八八，比和。当其旺，大利文才学业，大发田庄地产之富，双吉临门，事业兴旺。当其衰， 业衰破财，常有肩骨酸痛之苦。
八九，生入，当其旺，喜事重来，富堪敌国，位列朝班。当其衰，火炎土燥，鼻眼多疾，热 腹便血，且有火灾之厄。
［九紫火星］
九紫火为右弼星。当其旺，文章科第，骤至荣显，中房得贵。当其衰，回禄官灾，吐血疯癫 ，目疾难产。
九一，克入。当其旺，家多喜庆，阴阳正配、水火既济，妇多产男儿，骤富骤贵。当其衰， 中房败落，目疾耳鸣。若遇七到，恐有火灾。
九二，生出。当其旺，有田庄地产之富，母管家业。当其衰，妇生愚子，火患庄园，火胃便 血，有目疾肠胃之苦。
九三，生入。当其旺，明灯厅堂，权登高位，威望四乡，儿女聪明得志。当其衰，恐有淫乱 之劫、火灾之厄。男儿暴戾，名败四星。家人具有目疾、足伤之苦。
九四，生入。当其旺，厅堂焕发，夫荣妻贵，儿女聪明，文才优异，财富骤积，喜事颁来。 当其衰，男女淫乱，身败名裂，事业破败，常有目疾、股腰之苦。子女淫荡无归。
九五，生出。当其旺，有地产之富。当其衰，妇生愚钝之子。阴神满屋，生损目之子。外有 破损之峰，子女名落逊山，家有目疾瞎眼之人，或有因色而生花柳疮毒之人。
九六，克出。当其旺，文章显达，七八九相联，有八代文章之应。家主长寿安康，有武库之 财。当其衰，火烧天门，遇鬼神指责，家出骂父逆子，或背父出家为僧。火克金肺，有吐血 成痨之苦。
九七，克出。当其旺，男女聪明灵利，横财就手。当其衰，男女花酒淫欲，家有回禄之灾。 财产散尽，有成痨瘵，九七为先后天火，终有火灾、官灾之日。
九八，生出。当其旺，有田庄地产之富，有文职升迁之官，家中吉事频来。当其衰，火炎土燥，妇生愚子。家人或有眼疾、火胃之苦。
九九，比和。当其旺，文章显达，名传四海，家厅辉煌，骤发丁财。当其衰，妇多产女儿， 男女好色，龟公鸨母。家中出眼疾瞎目之人。居屋易有血光之灾。
“生入克入，生出克出”在论断上有什么区别
吉气克入生入，作吉断；
凶气、衰气、煞气生出克出，亦作吉断；
吉气生出克出，为不吉；
凶气、衰气、煞气生入克入，亦为不吉；
又注：向方以向星为主，山星为宾；
座方以山星为主，向星为宾；
立线与分金（胡京国原著，黄延军整理）
坐山立向，必须使用罗盘(亦称罗庚)。罗盘是易理化了的指南针，它的最原始型就是批南针。最早的罗盘是由唐代杨益(筠松)所造，在明末由蒋大鸿改进，后人称为蒋盘。罗盘有大有小，根据不同需要其圈数有多有少。从使用上去分，可分为综合盘和专用盘两种。从学派上去分，可分为三元盘和三合盘。后有人把各种盘综合而一，成为徽易同参盘，即综合盘。
罗盘的最基本作用，就是确定的物体的坐标方位。盘中的指针(磁针)永久指向南北，磁针活动的凹型小圆空间，称为天池，中有一条小红线把天池分成两半，小红线一端固定于北(即子山的正中)，另一端固定于南(即午山的正中)，此小红线称为子午线。罗盘是可以转动的。盘外有两条垂直交叉而又固定的红线，当圆盘转动时，垂直交叉线固定不动。当圆盘转到特定的用处时，垂直交叉线所压着的字，就是所需要的资料。以二十四山为例，如果垂直交叉线压着壬丙或庚甲，就表示你所要的方位是壬山丙向或丙山壬向，甲山庚向或庚山甲向。
后天八卦分二十四山。每卦包三山，线位有可立之线与不可立之线两种。可立之线亦有正向与兼向之分。
正向立线，就是垂直交叉之线压着某字的中心，立正山正向，止的是取山向一卦纯清之气，不杂他卦，不杂他气。
兼向立线，就是偏左偏右，兼左兼右，若偏到一定的度数(比如三度以上)，就不是一卦纯清，出现兼卦或兼向的毛病。
若偏向外卦，就要犯“出卦向”的错误。若内卦互偏，就要犯阴阳差错的错误。若出现这种错误，就要用替卦的方法来重挨星盘，以求改正。
所谓不可立之线，简单说，就是垂直交叉之红线压在卦与卦、向与向的交会线上。压在卦与卦的交会线上。犯大空亡；压在山与山的交会线上，犯小空亡；压在分金交会线上，犯五行差错。犯大空亡，会招致大凶，可能家破人亡。犯小空亡，会招致凶煞，可能人不安、家不宁。犯五行差错，会招致煞气，可能损财身病。
合理的立线方法，犯法为“合线法”，即不但要合盘理，还要合环境之理。比如，所立盘线为天元龙，山头气脉亦是天元龙。所立盘线为地元龙。才能保持易理与环境一致，保持一卦纯清。若环境出现兼卦、兼向，就要用起星之法，另立替卦之盘，以求理形一致。若环境出现在空亡之处，宁可弃而不用，以免招来祸害。
三合家有两个严重的错误，其一，立向取水，必犯杂驳，不出卦亦会犯阴阳差错。比如立子山午向，坐山取子，必是辰申取水。岂知子为天元龙，辰为地元龙，申为人元龙，三元之气，互为杂驳，而不是同元一气，必犯大错。其二，立向必取兼线或兼卦，向外兼必犯出卦，向内兼必犯阴阳差错。故十有八九都是错卦，破人钱财，损人丁口。纵有不破财损丁者，都因主人积有恩德、福大命大。或因山水完美，抵消立向之差错。
立线之重要，在乎阴阳同元，气场一致。立气场之界限，定阴阳之利弊，在求旺山旺向，发家致富，社稷安宁。若主人诚心诚意，求师建房立葬，而地师技艺绝劣，胡乱立向，岂不同类于谋财害命。
坐山立向除了要合乎线法外，还要采用太旺泄之、太弱补之的分金之法。所谓分金，就是地盘一山分五子。五子，即每山之下分五格，有金木水火土五行纳音之气。子山之下有甲子(金)、丙子(水)、戊子(火)、庚子(土)、壬子(木)。
丑山：乙丑(金)，
丁丑(水)，
己丑(火)，
辛丑(土)，
癸丑(木)，
寅山：丙寅(火)，
戊寅(土)，
庚寅(木)，
壬寅(金)，
甲寅(水)，
卯山：丁卯(火)，
己卯(土)，
辛卯(木)，
癸卯(金)，
乙卯(水)，
辰山：戊辰(木)，
庚辰(金)，
壬辰(水)，
甲辰(火)，
丙辰(土)，
巳山：己巳(木)，
辛巳(金)，
癸巳(水)，
己巳(火)，
丁巳(土)，
午山：庚午(土)，
壬午(木)，
甲午(金)，
丙午(水)，
戊午(火)，
未山：辛未(土)，
癸未(木)，
乙未(金)，
丁未(水)，
己未(火)，
申山：壬申(金)，
甲申(水)，
丙申(火)，
戊申(土)，
庚申(木)，
酉山：癸酉(金)，
乙酉(水)，
丁酉(火)，
己酉(土)，
辛酉(木)，
戌山：甲戌(火)，
丙戌(土)，
戊戌(木)，
庚戌(金)，
壬戌(水)，
亥山：乙亥(火)，
丁亥(土)，
己亥(木)，
辛亥(土)，
癸亥(木)，
壬山、癸山、艮山、甲山、乙山、巽山、丙山、丁山、坤山、庚山、辛山、乾山。此十二山，罗盘中全为“正”位。以上分金之法，是流行罗盘所采用的方法，其特点是按十二地支所占有的跨度(30度)来配五子。每格5度，五格合25度。五格之外，两边各宽出2.5度，作“正”位，一周有十二个“正”，每个“正”5度。
这种分法，有一定的毛病。
其一，每格跨度过大，占5度之多；
其二，十二地支中，每一地支实际只占有三格，左右两格则出卦或出山。
比如，子山，实占丙子、戊子、庚子三格，而甲子则过壬山，壬子则过癸山，这是出山之误。
又比如，丑山，为地元龙，其右边一格乙丑，则犯出卦，进入癸(人元龙)之山，犯杂驳之错。
晚清，钱唐人沈竹?先生将蒋盘此分金法加以更正。每山五格不变，但每格缩为3度，取消“正”位。这样，二十四山，山山之下都有五格分金，避免了出卦出山之错。具体分法如下。
子山：甲子、丙子、戊子、庚子、壬子。
癸山：甲子、丙子、戊子、庚子、壬子。
丑山：乙丑、丁丑、己丑、辛丑、癸丑。
艮山：乙丑、丁丑、己丑、辛丑、癸丑。
寅山：甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅。
甲山：甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅。
卯山：乙卯、丁卯、己卯、辛卯、癸卯。
乙山：乙卯、丁卯、己卯、辛卯、癸卯。
辰山：甲辰、丙辰、戊辰、庚辰、壬辰。
巽山：甲辰、丙辰、戊辰、庚辰、壬辰。
巳山：乙巳、丁巳、己巳、辛巳、癸巳。
丙山：乙巳、丁巳、己巳、辛巳、癸巳。
午山：甲午、丙午、戊午、庚午、壬午。
丁山：甲午、丙午、戊午、庚午、壬午。
未山：乙未、丁未、己未、辛未、癸未。
坤山：乙未、丁未、己未、辛未、癸未。
申山：甲申、丙申、戊申、庚申、壬申。
庚山：甲申、丙申、戊申、庚申、壬申。
酉山：乙酉、丁酉、己酉、辛酉、癸酉。
辛山：乙酉、丁酉、己酉、辛酉、癸酉。
戌山：甲戌、丙戌、戊戌、庚戌、壬戌。
乾山：甲戌、丙戌、戊戌、庚戌、壬戌。
亥山：乙亥、丁亥、己亥、辛亥、癸亥。
壬山：乙亥、丁亥、己亥、辛亥、癸亥。
分金的使用原则在于旺泄弱补、避凶就吉，即过旺则泄，过弱则补，相克避之(若克出为泄)，遇吉则就(生入、比和为吉，生出为泄)。总之，要灵活运用。下举一例说明。
比如，四运，乾山巽向。
乾为五，五代四，四即为乾山。四为木，四与乾宫五分金论生克：
甲戌(火)，木生火，生出，凶。?
丙戌(土)木克土，克出，凶。?
戊戌(木)，木相比，比合，大吉。?
庚戌(金)，金克木，克入，大凶。?
壬戌(水)，水生木，生入，大吉。?
乾山巽向之四运，属下水之局，坐山之山星四犯下水。山星六到乾位，又与 运盘相克。在这情况下，运盘取弱势好呢，还是取强势好?如果取弱势，对山星六有利；如果取强势，则损山星六，对山星六不利。所以，取庚戌(金)分金为妙，既可克运盘之木，又可与山星六比和得旺。可见，分金的使用要视乎实际，灵活掌握。
坐山立向的步聚(胡京国原著，黄延军整理)
凡坐山立向，先要观山水堂局是否完美，即要来龙之入首处山不气蓄，形止聚气，有山有水，山管人丁，水管财富。福力厚薄，由堂局之完美大小而定。勾搭小地，福力较薄，完美壮观，福力较厚。峦头决定后人之成就，向水决定后人之财富。
所谓堂局，依社会的进步，分为都市、平洋、山地三种基本状态。
现代都市，少则十万八万户，多则百万户以上，大抵沿海地带、交通要地、商业繁荣。都市堂局，一般地形广阔，山于远处，水于近处，河海交会，气势磅礴。既有悠久历史沿革，亦有现代高速扩展。如此堂局，能经受千年历史变迁，又能接受新时代的气息，跟着时代前进。无他，只因来龙势大，来水浩荡，依时运流转，时旺时衰，但终不入囚。
都市内之居民则不同，虽共同聚集而居，有的代代昌荣，科甲连绵；有的盛极一时，运过即衰；有的一生劳碌，终无出头之日；有的伦落街头，横尸冷僻。起起落落、生生死死，逃不出堂局气运之裁决。大凡人之于，绝无永世昌荣，独家天下；亦无代代衰贱，永世受苦。
此谓时运轮流转，各领一春秋。中有所谓权贵一时而求助于风水者，亦逃不脱后世败绝之劫。亦有所谓穷困潦倒而不求神鬼之助者，暴发万财。富贵分贱，旺衰得失，必有天时定运，人愿难改。善不终善，恶不终恶，贵不终贵，贱不终贱。乾坤定数，鬼神难改。平洋之地，龙于远方，止于河海交会之处，人们傍水而居。此地平坦千里，受尽潜龙之荫，尽幸旺水之德。人们向水而居，结村连里，世代繁演。亦因时运流转，此旺彼衰，一家子孙满堂，另一家凋凌绝后。正所谓几家欢乐几家愁，恰似一江春水向东流。
平洋堂局，大抵依水寻龙，后连千里之元山，前向三叉干支流，得迂回曲水，得时运当令，使兴家致富。若时运一转，又难免家破人亡，流落他乡。山地乡村，龙于近墙，水绕门前，多为勾搭小地，形势狭窄。人们多选山环水抱之地、依山傍水，聚集而居。由于地形窄小，受时运的支配更为明显。当令时运，欣欣向荣，青山绿水，一遍莺歌燕舞。时运一转，徐徐败落，残山污水，一遍断墙败瓦，由此可见，寻求居所，先要找寻堂局完美之处，再合来龙去水，时运当令，方可长居久安。
选定一处较满意之堂局后，便可考虑坐山立向，建房久居。下面就谈谈坐山立向的几个步骤。
第一步，要按自然之地势，以来龙入首之山向为立向法则。所谓来龙，即山脉来势。如果远山在西北，近山在东南，此山势为乾巽走向；如果远山在东北，近山在西南，此山势为艮坤走向；如果远山在西方，近山在东方，此山势为兑震走向；如果远山在北方，近山在南方，此山势为坎离走向。东南西北、四面八方，共有二十四个山势走向。山势走向，一脉相连，中间不要有江河分隔为原则。中间若有江河分隔，那就是认错山势。所谓来龙入首之处，就是山势之尽头。此处一般为江河交会点。来龙以水为界，遇水即止。此处多有冲积平地，形成山环水抱之局堂，气聚于此，正好是聚居之所。山脉来势，虽有二十四个方向，但实际只有三元，即天元、地元、人元。凡向方为子、午、卯、酉、乾、巽、艮、坤八个向势的，为天元龙。凡向方为辰、戌、丑、未、壬、丙、甲、庚八个向势的，为地元龙。凡向方为癸、丁、乙、辛、寅、申、巳、亥八个向势的，为人元龙。坐山立向，就要以同元一气为原则。
山势入首处为天元龙，立向也必须是天元龙。山势入首处为地元龙，立向也必须是地元龙。
山势入首处为人元龙，立向也必须是人元龙。只有同元一气，才能保持一卦纯清。比如，山势入首处为巽向，巽为天元龙，就可能选择巽向、午向、坤向、卯向、酉向等。山势走向，一般是迂回曲折的，以入首一段为准则。有些地方，山脉遥远，无法观察，只好采用以水证龙之办法判断。比如江河之交会处，取其交会之左右一段，形成夹角；其夹角之中心分界线，即是来龙的山势走向。
山势走向，最忌骑线，所立之坐向线，若压在两卦的分界线上，此为大空亡线，用之大凶；若压在天元龙与地元龙的分界线上，此为小空亡线，用之凶煞；若压在天元龙与人元龙之分界线上，虽不是阴阳差错，亦为不宜。即使压在五格分金分界线、六十四卦分界线、季节分界线，亦是不恰当的。总之。凡压分界线，都是错的。有些地方，堂局虽美，但属骑线出卦，或阴阳差错，都不能取用，宁可弃而不用，另觅他处，以免注成大错。
立向亦要看向方之水。取水亦要保持同元一气，坐山为天元龙，向水亦要天元龙；坐山为地元龙，向水亦要地元龙；坐山为人元龙，向水亦要人元龙。若不合同元，水最好，也是煞水。此所谓“乾山乾向水朝乾，乾峰出状元”(《天玉经》语)就是这个意思。水要屈曲迎面而来，两侧而去，来水去水，要合同元，方为合线法。即使城门之水，亦是如此。比如立子午山向，水要坤来艮去、艮来坤去、巽来乾去、乾来巽去。来水去水，切忌硬直或急流喘滩，要以弯曲有情或湖荡缓流为吉。
山龙入首处，会出现右旋结穴和左旋结穴的现象。比如龙势由子方入首(子为天元龙)突然右旋结穴，就要立乾山巽向(乾巽亦为天元龙)，而不可立子山午向，此所谓经四位起父母卦之故。子山入首，水必在午方，要求得午方之水，只有取巽向得午方为城门。由子方到乾方，正隔四位；由巽方到午方亦隔四位，这叫阴龙立阳向。如果子山入首，突然左旋结穴，就要立艮山坤向。因为子山入首，水必在午方，要求得午方之水，只有取坤向得午方为城门，这叫阴龙立阳向。这就告诉人们，若遇回龙，要取阳龙立阴向，阴龙立阳向，才合线法，如果不是这样，就会出现坐山不正的现象。比如，子山右旋，立子山午向，后坐就不能与山成垂直之线，就会斜坐的现象。
第二步，立线取向。运用罗盘取山向坐标，这步功夫，在《立线与分金》一节中已有介绍，读者可参阅使用。立线最重要的事项是找寻中心点。任何一种地形，都可视为平面图形，在平面图形上找寻中心点，是平面几何学的作图方法，只要有初中几何学知识的人都可以操作。普通的地形，比如圆形、方形、三角形、多角形等，都比较容易找寻中心点。但一些奇怪的图形，就比较困难，其中心点可能不在平面图形之内，而可能在图形之外。
中心点找到之后，就按同元一 气的原则立线取向。如果堂局龙脉走向是天元龙的，就按天元龙立线取向；如果堂局龙脉走向是地元龙的，就按地元龙立线取向；如果堂局龙脉走向是人元龙的，就按人元龙立线走向。如此这般之后，就可以在罗盘上找出坐立山向的线位了。如果遇着不可立的线，比如遇着大空亡小空亡，此地形就弃而不用。如果遇着正向或兼向，就可以按正向起卦或按兼向起卦。
第三步，起卦，即起下卦或起替卦。所谓起下卦，就是按正向起卦，看看所起的卦，是属于下卦二百一十六图中的哪一图，然后依图的参考说明作出凶
吉判断。所谓起替卦，就是按兼向起卦，看看所起的卦，是属于起星二百一十六图中的哪一卦，然后依图的参考说明作出凶吉判断。不管起何种卦，都必然出现三种结果。
其一、到山到向，即旺山旺向。当元旺星飞到坐方之山飞星位置，又飞到向方之向飞星位置。这里要提醒读者注意，若用替卦，会出现不替之替和表面看是到山到向，而实际不是旺山旺向的现象。比如，四运之甲山庚向(兼卯酉、寅申)和四运之庚山甲向(兼酉卯、申寅)，表面看来，是到山到向，而实际上是犯了“出卦向”的错误。因甲庚、庚甲属震兑两卦，而寅申、申寅则属艮坤两卦。卦不同则气亦不同。同时，又犯了阴阳差错的错误。因甲庚、庚甲，虽与卯酉、酉卯同卦，但阴阳不同，前者属阳、后者属阴，阴阳相兼，则卦气混杂。为什么会出现这种错误呢，原因是采用了不替之替的方法造成的。本来，有兼必用替，但山向两星正好用不替之挨法，替代之星与原山向之星相同，无需用替，仍以原星入中飞行。所出现的卦象与正向完全相同，造成正向犯了“出卦向”和“阴阳差错”的错误。
其二、上山下水，即损丁破财。当元旺星飞到坐方之向飞星位置上，又飞到向方之山飞星位置上。位置颠倒，造成水里龙神上山，山上龙神下水。本来山管人丁水管财，现在山神下了水，水神上了山，形成损丁破财之局面。凡遇这种格局，一般不宜采用。除非堂局山水与卦象相反，而且很优美，否则宁可弃之。
其三、双星到山方，为上山之局；双星到向方为下水之局。双旺星一齐到山方，可以旺丁，但却是破财。这种格局一般不宜采用。除非堂局特殊。即坐山方又同时有水，方可采用，此为坐满朝空之局。双旺星一齐到向方，可以旺财，但却是损丁。这种格局不少地师采用，原因是这种堂局较为普遍，即向方有水，但同时亦有山，山水共处一头。而其坐山之方，若遇生气之山星，可排坐满朝满之局；若遇衰退之山星，则可排坐空朝满之局。
第四步，查向方之向飞星(指旺星到向)，与山龙入首的生克关系。读者可参阅《收山脱煞与龙运生克》一节便会清楚明白。
第五步，求取城门水口，请读者参阅《城门二宫》一节。
第六步，运用分金之法，平衡扶泄关系。请读者参阅《立线与分金》一节。
第七步，收山出煞。读者可参阅《收山脱煞与龙运生克》一节。
第八步，检查卦象之各种凶吉关系。其中包括阴阳合十、三般卦，反吟伏吟、一般地运、打劫地运、一般入囚、向星入囚、丁星入囚、八纯卦、坐向冲犯太岁等等。
第九步，择日动工。动工建房立墓，需要择日，目的是要避开各种凶煞之气，比如太岁、五黄、三煞等。至于三合家常用之“太阳三合照”，不妨可作参考使用。为什么要避开凶煞之气呢?这个问题留下面章节，再专门论述。
论收山脱煞与龙运生克（胡京国原著，黄延军整理）
按元运坐山立向。务求得到易理上旺山旺向和环境上山水优美两者互相配合的居住环境。也就是说，理想的居住环境，必须具备两个基本的条件，一个要山水优美，另一个要旺山旺向。前者是指实地环境，后者是指易学原理。两者缺一都是错误的。
所谓实地环境，用现代的话来说，就是生态环境。其中最基本的要求，就是有山有地有水。
千万年来，人类藉此生存和发展，一刻也不能离开这些基本条件。
所谓易学原理，就是按河洛之理找求当时元运的旺山旺向，使居住之人能兴旺发达、社会安宁。河洛之理，是中国古代社会人们经历千万的实践所得的经验总结。并非是某些文人术士的臆造，也不是迷信和骗术。
《青囊序》说：“山上神龙不下水，水里神龙不上山”。说的既是环境也是易理。从环境上说，山主人丁，水主财源。有山有地，人才有依靠、有居住、得生存；有河有水，人才有食物、有财富。如果地球只有海洋而没有陆地，人类不能生存；如果“山上神龙”沉没于水里，人丁何在；如果“水里神龙”全都跑上山上(干涸)，财富何来。这是三岁孩童都明白的道理。从易理上说，坐山管人丁，山旺人丁旺；向水管钱财，向旺钱财旺。
下面就举三例子来说明环境与易理相配合的意义。
例一、七运，乙山辛向。
从挨星图，七运乙山辛向是旺山旺向(即到山到向)，旺星既到坐山之山方，又到向水之向方；山卦七二，为生入，属吉；向卦三七，为克出，属凶。
七运立此山向，既能旺丁，也能旺财，尤其旺丁最佳，是一种很好的坐向。易理要实地环境相配合，才能发挥作用。
首先，考察坐山的环境。
根据坐山图，山星七位置要有山才吉，山要清秀，不能为鳞片破石、岩崖恐怖；七为金，形圆而大，所以要求圆形秀山，才有助于人丁兴旺。
山星八在申方，八为生气之星，又为土星，要求此方有土形之山才吉。
山星九在癸方，九亦为生气之星，又为火星，要求此方有火形之山才吉。
山星六在巳方，为退气之星，此方不应有山，有山则凶。
山星一在丁方，为煞气之星，此方不应有山，有山则凶。
山星二在寅方，为死气之星，此方不应有山，有山则凶。
山星三在辛方，为死气之星，此方不应有山，有山则凶。
山星四在亥方，为死气星，此方不应有山，有山则凶。
其次，考察向水环境。
根据向水图，向星七之位置要有水才吉，水要大而屈曲、缓流清沏、丝丝有情，不能为直水激流、瀑布雷音或死水臭水；七为泽，形低平坦开阔并有池泽之地为吉，才有助于钱财积聚。
向星八在亥方，此方有水为吉。
向星六在寅方，六为退气，不应有水。
向星五为煞气，不应有水，有水则凶。
向星四为死气，不应有水，有水则凶。
向星二为死气，不应有水，有水则凶。
向星三为死气，不应有水，有水则凶。
向星一为煞气，不应有水，有水则凶。
最后，综合山水分布，以定收山脱煞。
乙方七二，要山不要水，山为吉，水为煞，此方有山即可脱水之煞。
辛方三七，要水不要山，水为吉，山为衰，此方有水即可收山之衰。
申方八三，要山不要水，山为吉，水为煞，此方有山即可脱煞。
亥方四八，要水不要山，水为吉，山为衰，此方有水即可收山。
癸方九四，要山不要水，山为吉，水为煞，此方有山即可脱煞。
此外巳方、丁方、寅方，三方既不要山，也不要水，只有平地即可矣。
例二、七运，丁山癸向。
从挨星图看，七运丁山癸向，是双星到向，属下水损丁之局。但由于旺星到向，故能旺钱财。山卦六八，为生入，属吉；向卦比和，属吉。此种坐向，若然山水环境配合，风水师亦多采用。
首先，考察坐山的环境。
根据坐山图，山星六为退气，此方不应有山。
山星七到癸方，此方应有圆形山，才为吉。
山星八到申方，此方为生气，有山为吉。
山星九到乙方，此山亦为生气，有山为吉。
其余各方不煞则死，无山为好，有山则凶。
其次，考察 向水环境。
根据向水图：
向星七之癸方必须有水，有水为吉。
向星八之丁方为生气方，有水为吉。
向星九之寅方亦为生气方，有水为吉。
寅方还是癸向之付城门，生气加旺气，更加为妙。
其余各方，不煞即死，无水为好，有水则凶。
最后，综合山水分布，以定收山脱煞。
丁方要水不要山，水为吉，山为凶，此方有水，则可收山。此方如果无水，亦要平坦无碍，应为坐空，求坐空朝满之局。癸方既要水亦要山。因向星旺七临水，山星旺七朝山，山水共聚向方，应为朝满，求坐空朝满之局。
申方八六，要山不要水，山为吉，水为煞。此方有山即可脱水之煞。
乙方九五，要山不要水，山为吉，水为煞，此方有山即可脱水之煞。
寅方五九，要水不要山，水为吉，山为衰，此方有水即可收衰山。
其余巳方、戌方、辛方、既不要山，也不要水，只有平地可矣。
此局有两个特殊之处，就是巳方为一四，辛方为四一，正得一四同宗之妙 。如果此两方有高大秀山，必出读书做官之人，而不管山水之凶煞如何，皆以吉论。
例三，七运乾山巽向。
从挨星图看，七运乾山巽向，是上山下水破财损丁之局。山卦九七，为克出凶，向卦七五，为生出凶。是局全无可取。但如果环境配合恰当，山颠水倒，未赏不可取用。
首先，考察坐山的环境。
根据坐山图：乾方山星之九为生气，有山为好。但向星之七却要求有水。故此方应是近处有水，远处有山，才可取用。巽方山星之七为旺气，有山为好。其余各方，不应有山，有山为凶。
其次，考察 向水的环境。
根据向水图：
巽方向星五，为衰败之星，此方不应有水，而应有山。
巽方山星为七，要求有山。
酉方向星为八、艮方向星为九，两方要求有水，而不要山。
其余各方，不应有水，有水为凶。
最后，综合山水分布，以定收山脱煞。
山方之乾为九七，要求既有山又有水，山水相克，财旺丁不旺。
向方之巽为七五，要求有山无水，山为吉，水为煞，有山即可脱水之煞。
艮方要水不要山，水吉可以收山之凶。
酉方要水不要山，水吉可以收山之凶。
可见，七运之乾山巽向，是山颠水倒之局。如果山水环境配合，亦可以取用。但是，这只是不得已而用之。有环境许可下，都不应取此上山下水之局。
虽然可以山颠水倒，但向首之星是纳气之关键，灾福之权柄，现把纳气、操纵之权改授坐山之星，毕竟违反常理，有福亦减。
凡坐山立向，除了做到易理与环境配合，收山脱煞之外，还要考虑山脉来势(即来龙之方)与时运的五行生克关系。其中有运克龙，主损丁；龙克运，主泄丁；运生龙，主旺丁；龙生丁，主泄丁；龙运比和，主旺丁。
例一，九运午山子向。
从挨星图看，九运立午山子向，旺星到向，应为吉局，但山脉来龙若从兑方来，即从兑向震走向。兑方之山星为六，六为乾金，即来龙为金龙。九运为火运。正犯火运克金龙，葬之则损丁，居之则克丁。如果山脉来龙从午方来，午方之山星为八，八为艮土，即来龙为土龙。
九运为火运，正合火运生土龙，葬之则旺，居之添丁。如果山脉从坤方来。坤方之山为一，一为坎水，即来龙为水龙。九运为火运，正犯水龙克火运。龙即被泄，人丁衰弱。所以坐山立向，亦要注意此龙与运的关系，趋吉避凶，务求居所安宁兴旺。
内气分布与家居布置（胡京国原著，黄延军整理）
时运与坐向一旦确定，房屋的内气分布就可以绘画出来，人们就可以进行家居的布置了。说来容易，做起来就困难了。困难在什么地方呢?难就难在房屋是购买的。如果自已有一小块土地，在土地上建房屋，从取向到依内气的要求去设计，再到装修和布置，那就完全依风水布局和个人心愿去进行。造出来的房屋，较为符合理想。但现代商业社会，房子是商品，你从市场购回的房子，就不一定合乎个人命数和风水要求了。房屋发展商，所考虑的是充分利用地皮，建造最大面积的房间；以最节省的资金，建造最高售价的房屋。房屋建造是为了出售，不是为了自使用。所以什么坐向，什么内气吉凶，发展商是不去考虑的。只要房屋建在闹市，能销售出去，他就万事大吉了。而购买房子的用户，如果事前不请风水师测度，一旦买下，就很难变了。侥幸买得一间坐向好，合风水要求的房子，自然内心高兴。倘若买得一间损丁破财坐向，内外气煞气又大的房子，就会心情沉重，包袱重重，一百数十万元用得冤枉，高兴变成伤心。现成的房子很难改造，这就是风水家最难为的地方。?
“风水为是可以化煞吗?”常常听到那些买得衰屋而向风水师提出衰求性质的询问。是的，风水师是可以通过室内摆布去化煞，但风水师心中明白，化煞的力量是有限的、不大的，仅可以减少煞气、减轻灾祸，而不能根本解决问题。况且“风水输流转”，不但时运会变，而年运也连年变；一旦布下的化煞之物，时年变了，说不定会从化煞变成招煞呢?用户自已不是风水师，不懂风水，怎可以年年都找寻风水师呢?费用不必说，就时间也不允许。那些吹牛的风水师，夸大功力，说什么“保证能化万煞”，“一次化煞，永久安逸”，甚至大发家财，人丁只旺，等等。这是不可信的。吹牛的风水师，凭胡言乱语，骗取钱财不用说。，或许会使人家破人亡而不知道。因为凡吹牛的风水师，都是一知半解，并不真正懂风水，却又四出行骗。真正的风水师是十分慎重的，绝不敢妄评乱断，因为他心中明白，化煞的力量是很有限的，只有在不得已的情况下，或在煞气不大的情况下，才可使用，而且时限一过，化煞物就没有作用了。
通常，风水师遇到衰屋，是采用三种办法去处理的，一是改，二是化，三是弃。即是说先考虑改，改不了就考虑化，化不了就考虑弃而不用。用户买一间屋要花费很多钱，甚至一生积累，很不容易。所以有良心的风水师，总是会想尽办法去为用户解除困难，直至使尽浑身解数为止。笔者到过某市，一位朋友请笔者去为他选购旧房，以便改装入住。这朋友境况不好，钱也不多，见有三间私房空置，想买其中一间居住。笔者义不容辞，逐间测度观察，见三间房子暗沉灰暗，墙壁潮湿发青，一阵阵霉气扑鼻，已觉不妥，且罗庚红线压在大空亡线上。笔者问朋友；“此屋一定请过风水师测度，但不知何年建造?”朋友说：“是请过本地一
位有名的风水师测度，那风水师说是坐双山立双向，一山兼作双山用。房子是1991年是建的。”笔者说：“此屋不能买。”我的朋友领会我的意思，提出是否可以改?笔者说：“此类屋是无法改造的，也没有什么力量可以化，不能居住。”朋友听我如此肯定的回答后，只好作罢。?
买屋要买好屋，或基本上是好的屋。旺山旺向的屋，就是好屋；双星到向或三吉到向的屋，就是基本好屋。而绝对不能买压大空亡线或根本无法改造的屋。有些屋即使上山下水或双星到坐，如果能够改造，也可以购买。买下后加以改造，亦不为衰。买了屋就要按星盘内气的要求，进行装修和布置。下面就从室内布置和趋吉避凶两个方面，去说说有关的问题。?
〈一〉，室内布置要合乎星盘布局?
室内布置，首先要考虑的是卧屋的位置。现以七运，子山午向(开午门)为例(见文末的图)去说明。
坤宫六八，全是吉星，其中八白是生气星。此是吉祥之位，适合属土属金的人或八字以土金为用神的人居住。而不适合属木或八字以木为用神的人居住。
离宫八六，全是吉星，其中六为退气。此也是吉祥之位，适合属金属土的人或八字以金为用神的属住，其中最好是老人居住。而不适合属木或八字以木为用神的人居住。
巽宫四一，为一四同宫大利科名，而且四又还宫本位，最适合青少年居住。四属木，一属水，水生木，适合属水属木的人或八字以水木为用神的人居住。?
兑宫一四，与巽宫性质相同，最适合读书和求取功名的人居住，也适合属水属木的人或八字以水木为用神的人居住。?
坎宫七七，最全家最旺的地方，也是一家的财位，最适合做生意的人居住。同时七为金，也适合属金属水的人或八字以金为用神的人居住。?
乾宫二三，合为斗牛煞，不适合夫妻、姐妹、兄弟共住，一个人住还可以。最适合好斗好竞赛的人居住，也适合属木的人或八字以木为用神的人居住。?
震宫、艮宫，是九火生五黄土。五黄为凶煞之气，一般都不适合居住。如果命属五黄的人或八字以土为用神的人，可以居住，其它人就不能居住了。住此屋的人，健康会变成有病，有病会变成大病，大病会死人。但如果作为客房，临时居住，不遇太岁、三煞或流年流月衰星，则不会有问题。?
既然使用卧室，要根据各人的命属，那么各人的命属什么呢?笔者在《古易玄空学新探》的《人生气数》一节里说过，读者可以自行查阅。至于八字用神，那就要请精于批命的人，给你排排八字，自然就会知道。比如某君生于1961年农历9月16日酉时，属乾造，排出的八字：辛丑、戊戍、辛卯、丁酉。八字土强而生金，日主辛很旺，以甲木为用神。若此君住子山午向的屋，最好是住巽宫或兑宫，对其生意经营非常有利。?
至于卧室床位的摆布，也按照星盘的位置进行。七运子山午向的星盘，对一间屋来说，是一大星盘；对一卧室来说，是一小星盘；星盘为变，只是大小之别。为什么同一星盘，可以用在全屋，亦可以用在小房呢?这就是一物一太极的道理。大至地球是一太极，小至砂粒也是一太极。不论大小，星盘都是一个。如果一间大屋，某人住坤位之房间；而在房间，床位就要摆在坤方一角。这就符合要求了。如果床位摆在房间的正中央，就不合要求，因为星盘的正中央是“斗牛煞”，是三二两星的组合，久住就会夫妻“斗牛”，而不会和睦相处。至于床铺是南北摆好呢?还是东西摆好呢?要根据各人的适应而定。有人南北睡觉舒服，有人东西睡觉舒服，都不要紧，只要符合星盘的要求就可以了。?
其次，是厨房的位置。厨房要摆在水木的位置上，水生木，木生火。七运子山午向，厨房可放在房的西方或西北方，而不要放在东方。东方为火位，有火气过旺之嫌。而且东方有五黄土聚会，容易引起疾病。厨房的灶，以火门为向，煤气炉以打火一边为向。灶和炉放在厨房的西边或西北边；放西边即向东，放西北边即向东南。?
第三是厕所位置。一般来说，厕所放在衰位。七运子山午向屋，厕所可放在东北位。厕所门不要向厅或向卧室之门。厕所内的镜子不要向门外反射，以免将衰气射到卧室或厅堂。
以上是以七运子山午向为例去说明卧室、厨房和厕所的布置，读者可以举一反三，按各个山向星盘的要求进行摆布。?
下面说说其他物品和摆布，不分何运何种山向，只从大原则去说明。室内物品的摆布也要按星盘的要求去做，基本上分成三类，一类为静态摆布。二类为动态摆布，三类为移动摆布。
所谓静态摆布，好像沙发、书台、书柜、衣柜、工艺品等静态物品的摆布。在星盘上，处于静态的星是山星，山星在墙壁，所以静态物品应靠墙边放。在山星中，有生旺星、退煞星、凶灾死气星。在生旺星的位置上最好放较常用的物品，比如沙发、衣柜、书台等物。在退煞星的位置上最好放置不太常用的物品，比如书架、梳装台、贮物柜等物件。在凶灾死气星位置上最好放置极少使用的物品，比如艺术品，壁挂物等物品。凶灾死气星处于越静越好。在凶灾死气星位置上绝对不能装反射镜子。有些人喜欢在墙壁上装大镜子，以为可以扩大视觉空间，殊不知镜子一旦装在凶灾死气位置上，就会为全家带来不幸。特别是被镜子直接照射到的房门、坐位，凶灾就会在被照着的地方发生。不管厅堂或卧室都不宜装大镜子。镜子应该装在较隐蔽又不易照着人的地方。镜子不是不能装，比如雕花镜、墙画镜、相架镜等，要尽量挂在生旺位置上。镜子不但能反射静气，也能反射动气。室内动气会随时而转，并不固定在某个位置上。如果生旺的动气被镜子反射，自然是件好事；如果凶灾的动气被镜子反射，那就出坏事了。一般人并不懂得这个道理，也不知时运的流转，何时好，何时坏?那个位置好，那个位置坏?怎会知道呢。为保险计，还是不装为好。?
所谓运态摆布，好像电风扇、冷气机、电视机、电冰箱、音响、养鱼缸、室内植物、人行通道、大摆钟、烧香神位、茶水柜等动态物的摆布。在星盘上，处于动态的星是向星，向星之气可以变化、可以流动，处在活动空间之中，比如门关、厅堂、卧室、人行道、饭厅、厨房等活动空间。在向星中，有生旺星、退煞星、凶灾死气星。生旺星的位置上最好放置经常动作的物品，比如电视机、养鱼缸、大摆钟、烧香神位等物品，最好经常有人活动、作业、行走。在退煞星的位置上，最好摆放不太活动的物品，或有季节活动的物品，比如冷气机、电冰箱等物品。这些物品活动范围小，有季节性，影响力较小。在凶灾死气星的位置上，所有动态的东西都不能放，只能放静态的东西。现代家庭，动态物品很多，不能全堆在生旺位置上，所以只好着情处理，尽管与星盘相配合。人们很多时请风水师为其家找寻财位，财位在什么地方呢?就在房屋的动态生旺位上，生者生财，旺者旺财。比如七运子山午向，生气位在坤宫，旺气位在坎宫，这两个位置就是财位。财气位上要摆放什么物品好呢?要摆放最活动性的物品为好。家中什么东西最活动、波及面最大的物品，你就摆放那种物品。如果电视机最活动、波及面最大，就摆电视机。如果养鱼缸最活动、波及面最大，就摆放养鱼缸。有很多家庭喜欢养金鱼，可以增加室内生气，这是好事，但应放得恰当。如果放在生旺位置上，自然带动生旺之气，促进发财。鱼缸有水，水为财；鱼会游动，动起财气。在七运，最好养七条鱼，七就是旺气，经常保持鱼缸中有七条赤色的鱼，是有很大好处的。但是，如果不懂内气，把养鱼缸放在凶灾死煞位置上，让鱼动起凶灾煞气，那就麻烦了。不但池鱼经常死亡，又会使人发病，大大影响健康和事业。?
论三般卦（胡京国原著，黄延军整理）
在山向两宫互相生成合十的基础上所形成的连卦，称为三般卦。两宫互相生成，即一六、二七、三八、四九、五十，为先天生成之数。两宫互相合十，即坎一离九、坤二艮八、震三兑七、巽四乾六，为后天对宫合十。对宫生成合十，即为两气相通。在此基础上产生出两种形式的卦，一种为连数三般卦，一种为父母三般卦。
连数三般卦即一二三，二三四，三四五，四五六，五六七，六七八，七八九，八九一，九一二等九种。此三般卦适用于零正两神。
比如，子山午向。
地盘之正神为坎一，地盘之零神为离九，一九合十。在此基础上，一运坐山(正神)之两飞星为二九，向水(零神)之两飞星为一一，坐向两方的四个飞星相合为九一二三般卦。二运为一二三，三运为二三四，四运为三四五，五运为四五六，六运为五六七，七运为六七八，八运为七八九，九运为八九一，等三般卦。此种三般卦，能通三运为气，一运为旺，其余两运亦旺。
父母三般卦，即一四七、二五八、三六九。这种三般卦，以山向两方处处生成为基础，亦包含合十在内。这种三般卦的构成和功用，其易理十分深奥难明，下面从浅入深，步步破解，力使读者明白。
一、从一运至九运，任何一星和中立极，必与坎或离形成先天成之数。一入中，与坎合为一六；二入中与坎合成二七，三入中与坎合成三八；四入中与坎合成四九；六入中与离合成六一，七入中与离合成七二；八入中与离合成之八三；九入中与四合成九四。故先天生成之数，必是中宫与坎宫或中宫与离宫相合。
二、如果中宫既与坎宫又与离宫，三宫合成先天之数，则山向两方与中宫卦气一贯，前后相通。
比如，子山午向，一运。
向方一一与中宫六合；中宫六一合；中宫与山方一六合；向方飞星与坐山六合。向星一九合十。
比如，壬山丙向，二运。
(向方二二与中宫七合；中宫七二合；中宫与山方二七合；向方飞星与坐山七合；中宫六与坐山一合。中宫七与坐方三合十。)
比如，子山午向，三运。
(向方三三与中宫八合；中宫八三合；中宫与山方三八合；向方飞星一坐山合三八；中宫七与坐山二合。中宫七与向方三合十。)
比如，壬山丙向，四运。
(向方四四与中宫九宫；中宫九四合；中宫四与山方九合；向方飞星与坐山合四九；中宫八与坐山三合。)
从以上四例可知，一、三运之子山午向，二、四运之壬山丙向，其山方、向方与中宫，处处为生成之数，表明三方卦气一贯，前后通达。
三、前中后卦气相通，就出现上、中、下三元之气，都可通而用之。
向方为一一者，可通用四运、七运之气，即合为一四七三般卦。
向方为二二者，可通用五运、八运之气，即合为二五八三般卦。
向方为三三者，可通用六运、九运之气，即合为三六九三般卦。
向方为四四者，可通用一运、七运之气，即合为四一七三般卦。
向方为六六者，可通用三运、九运之气，即合为六三九三般卦。
向方为七七者，可通用一运、四运之气，即合为七一四三般卦。
向方为八八者，可通用二运、五运之气，即合为八二五三般卦。
向方为九九者，可通用三运、六运之气，即合为九三六三般卦。
四、一四七、二五八、三六九此三种三般卦，出现在何宫位上？
没有回答这问题之前，先变换“通用”一词。玄空风水把通用称为“打劫”。比如一四七，即一运之气可通四运、七运，可把四运、七运之气提前盗用。这种提前盗用的做法，称为“劫”，或“找劫”。即用一运之气时同时盗用四运、七运之气，或打劫四运、七运之气。
三般卦出现的宫位，要看向方双星所处的宫位。
如果双星出现在离宫，离为九，为下元九运，其对应的元运为中元六运、为上元三运，即乾、震二宫，这样，三般卦就出现在离、乾、震三宫上。
如果双星出现在震宫，三般卦就出现在震、乾、离三宫上。
如果双星出现在艮宫，三般卦就出现在艮、中、坤三宫上。
如果双星出现在坎宫，三般卦就在坎、巽、兑三宫上。
如果双星出现在乾宫，三般卦就在乾、震、离三宫上。
如果双星出现在兑宫上，三般卦就在兑、坎、巽三宫上。
如果双星出现在坤宫上，三般卦就在坤、中、艮三宫上。
如果双星出现在巽宫上，三般卦就在巽、坎、兑三宫上。
实际上九宫分为三组。
离、震、乾为一组，简称“离宫组”。
坎、巽、兑为一组，简称“坎宫组”。
艮、中、坤为一组，简称“艮宫组”。
人世间，阴阳两宅，尤其是阳宅，南北向居多。在先天八卦，南为乾，北为坤。在后天八卦，南为离，北为坎。所以坐山立向，常常以南北为轴。现有离、震、乾三宫之三般卦，俗称为“离宫打劫”；有坎、巽、兑三宫之三般卦，俗称为“坎宫打劫”；有艮、中、坤之三般卦，俗称为“三般巧卦”。
五、离宫打劫三般卦、坎宫打劫三般卦，此两种三般卦有什么特征可循?三种三般卦分别落于哪些山向之局上?
在二十四山向，二百一十六局(如果包括替卦，则有四百三十二局)中，凡双星到向之“下水”局，都可用打劫之法。而艮坤两宫的“上山下水”局都有三般巧卦。现分列如下：
离宫打劫：
子山午向，一运，一四七。
三运，三六九。
六运，三六九。
八运，二五八。
酉山卯向，二运，二五八。
九运，三六九。
辰山戌向，一运，一四七。
四运，一四七。
庚山甲向，一运，一四七。
八运，二五八。
壬山丙向，二运，二五八。
四运，一四七。
七运，一四七。
九运，三六九。
辛山乙向，二运，二五八。
九运，三六九。
癸山丁向，一运，一四七。
三运，三六九。
六运，三六九。
八运，二五八。
巽山乾向，六运，三六九。
九运，三六九。
巳山亥向，六运，三六九。
九运，三六九。
坎宫打劫：
午山子向，二运，二五八。
四运，一四七。
七运，一四七。
九运，三六九。
卯山酉向，一运，一四七。
八运，二五八。
戌山辰向，六运，三六九。
九运，三六九。
甲山庚向，二运，二五八。
九运，三六九。
丙山壬向，一运，一四七。
三运，三六九。
六运，三六九。
八运，二五八。
乙山辛向，一运，一四七。
八运，二五八。
丁山癸向，二运，二五八。
四运，一四七。
七运，一四七。
九运，三六九。
乾山巽向，一运，一四七。
四运，一四七。
亥山巳向，一运，一四七。
四运，一四七。
三般巧卦：
艮山坤向，二运，(全局)
五运，(全局)
八运，(全局)
坤山艮向，二运，(全局)
五运，(全局)
八运，(全局)
寅山申向，二运，(全局)
五运，(全局)
八运，(全局)
申山寅向，二运，(全局)
五运，(全局)
八运，(全局)
丑山未向，四运，(全局)
六运，(全局)
未山丑向，四运，(全局)
六运，(全局)
以上离宫打劫三般卦有二十四局，坎宫打劫三般卦有二十四局，艮宫三般卦有十六局，三种合共六十四局。
六、离宫、坎宫打劫之三般卦，各有三局为犯反伏吟而不能使用。现列如下：
巽山乾向，六运，犯反伏吟。
巳山亥向，六运，犯反伏吟。
壬山丙向，九运，犯反伏吟。
丙山壬向，一运，犯反伏吟。
乾山巽向，四运，犯反伏吟。
亥山巽向，四运，犯反伏吟。
七、离宫、坎宫打劫之法有何功用?打动之法，只有难于卜地占房下葬时使用，比旺山旺向、城门二宫、全局合十，多提供一种吉利之选择。但是，它比旺山旺向较为逊色，而与全局合十有同等功效。在六十四局中，有艮坤两宫所形成的三般巧卦最为难得，也最为名贵。此十六局，名为全局合成三般卦，能通上、中、下三元之气，用之吉利长久，代代昌荣。如此三般之卦，不受上山下水之局限，但若能倒骑龙，则更为妙选。
使用三般卦，必须与环境格局相配合，要山得山而制水，要水得水而收山，此为五行生克相配合。否则，不起作用，甚至无端招祸，使用时必须十分注意。
在离宫打劫与坎宫打劫中，以离宫打劫功效较大，玄空风水称为真打劫。而坎宫打劫效较小，称为假打劫。两种打劫同样可用，只功效大小不同而己。
内气分布与家居布置2（胡京国原著，黄延军整理）
购买房屋，不但要坐向好、环境好，而且要光线充足又要聚气。所谓光线充足，其实是要阴阳平衡。房屋建好后，内部较为阴暗，特别是高层建筑，电梯在内，通道与外界隔绝，特别阴暗，往往阴气过重。要求光线充足，目的是纠正阴气过重的毛病。一般说来，上层光线较好，下层较为阴暗。但是，房屋四边无墙，房间完全向外开放，光线过猛，也不是好事，阳气过盛，也不为好。基本的原则是阴阳平衡，住在楼下的应以白色为主调，尽量吸纳光线；住在楼上的应以浅淡为主调，以免阳光太猛。?
所谓聚气，就是要四边有墙，空间大小恰当。现代家庭，尤其是有钱、有权、有势的家庭，都有两个选择倾向，其一要大，其二要敞。所谓大就是要面积大。我有个朋友，两夫妇带一小女孩，买了一间170平方尺的房子，沾沾自喜，阔气迫人，请笔者去商谈装修之事。笔者开口就问：“你敢住吗?”朋友摸不着头脑，心想：不敢住怎会买它。我进一步说：“假如房子装修好后，一家入伙。如果有一天你出差半个月或学习三个月，你夫人敢住吗?”他夫人不觉一懔，说：“不敢，不敢!”房子太大，除了防盗、搞卫生很麻烦之外，最大的毛病就是散气，阳气不聚，阴气过重，久住会有心脏病，男性会变得虚弱。如此大的房子，住上
七口人就差不多。如果光线不足，天气阴暗，可能还会见“鬼”。一般说来，凡“鬼”屋，都是阴暗而且大屋。小屋小房很少有听说“鬼”的。我对朋友说：“像你三口人家，有75平方尺的房子就足够了。”朋友感到十分丧悔。所谓“敞”就是敞开。房间不但要大，而且外墙敞开，搞什么落地窗门，把向外之墙拆去，改为全玻璃到地的玻璃墙。这样敞开的房间只有三面墙，除了外观不雅之外，就造成房内阴阳不平衡，阳气外泄，阴气内进。气不能聚，年青人住还勉强可以，老年人住就会身体日弱、百病丛生。?
所谓移动摆布，就是专门用来对付年月五黄大煞的摆布。五黄大煞，所到之处，不论生克，都会给家庭人员带来伤害。如果当它单独出现在某宫，住在此宫位的人会生病；如果当它与二黑相合出现在某宫，住在此宫位的人会生大病；如果当它与二黑相合，又与内气的二黑或五黄相合，又遇上当年太岁同位，住在此宫位的人就会有生命危险了。比如，七运子山午向的人家，住在艮宫，艮宫得五黄到位，1998年太岁到艮宫，此年若有二黑或五黄又到艮宫，住在艮宫的人就有大病，甚至生命危险。为了减少五黄的危害性，就要把化煞的金属物，按年按月流动地放在五黄所到之位，就可以减轻灾难。这种随年随月移动的摆布，就叫屋内移动摆布。?
金属物可以是艺术品，准备三件。一件放在艮宫，管整个七运，不必移动；另一件放在年五黄所到之位，在一年内不必移动；第三件按月放在五黄之位，经常移动。经过这类化煞的摆布，就可以避免或减少灾难。比如1999年放在中央，一月放在震位，二月放在艮位，三月放在坎位，四月放在离位，五月放在坤位，六月放在兑位，七月放在巽位，八月放在中位，九月放在乾位，十月放在震位，十一月放在艮位，十二月放在坎位。
以上说的移动摆布，是以七运子山午向(开午门)的住屋为例的，对于其他山向的住屋就不适用，不能照般。其它山向的住屋，读者可以自行推算。?
〈二〉、注意屋内形煞趋吉避凶。?
所谓形煞，就是有形之物所产生的煞气。有形之物会产生煞气，这不是天方夜谭。声音有声煞，声音太大会把耳振聋；声音太尖，会使人头晕；声音尖到一定程度就变成超音波，人可能听不见，但会伤害人体。光有光煞，光太亮会使人眼瞎；紫外光会杀死细菌；激光会射穿厚厚的钢板。电有电波，磁有磁场，很多人们看不见的东西，听不见的声音，都对人健康有影响。如果对人健康产生伤害的东西，我们称之为煞。?
家庭的布置，一定要注意形煞。室内形煞大体有三种，一种是地盘形煞，二种是星盘形煞，三种是外转内的形煞。下面就说说这三种形煞。?
第一种，地盘形煞。房屋是一个整体物，按易经的说法，就是一物一太极。一个太极可以比拟为一个圆圈，玄学家把圆圈分成十二地支格：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，地盘形煞，就从这12地支的的关系中产生。?
其一，是地盘太岁煞。太岁并非凶神，它是一种由地球与木星的关系所形成的力量，又叫加强力，它遇吉愈吉，遇凶愈凶。它每12年周游太极一圈；凡子年在子方，凡丑年在丑方……
凡亥年在亥方。在太岁所在之方，不要过分震动，比如动土、拆卸等，俗称“太岁头上不动土”，动土、拆卸容易发生危险。太岁的力量是有方向的，直指对宫，对宫称为“岁破”。
比如太岁为子，对宫午为岁破；太岁为丑，对宫未为岁破。所以建房，子年不要建午山子向，丑年不要建未山丑向，寅年不要建申山寅向……亥年不要建巳山亥向。如果太岁年在太岁位建房，叫“犯太岁”。在太岁对宫的岁破位建房，叫“冲太岁”；是犯是冲都是危险的，这叫犯太岁煞。?
其二，是对宫对冲煞。在太极圈上，子冲午，丑冲未，寅冲申，卯冲酉，辰冲戌，巳冲亥。
反之是午冲子，未冲丑，申冲寅，酉冲卯，戌冲辰，亥冲巳，合为“十二冲”。建房时，对宫设计或对称设计，容易犯冲煞。比如：房门对房门、大门对大门，为门对冲。从前门一条直巷直路，穿过屋中心，直达后门，为穿心。东边有个房角，西边有个房门，为尖角冲。东边有张沙发，西边有镜子，人对镜而坐，为对位冲。总之，凡是围镜子中心的两边相对而立的形物，都犯对宫相冲之煞。? 其三，同宫相犯煞。西边属金，在西边种颗树，叫金木相克相犯；反之，东边属木，在东边挂把军刀或金钱剑，叫木金相克相犯。所以室内阴生植物，应放在四隅；四隅属土，故可植树。南边属火，鱼缸在南边，叫水火相犯；反之，北边属水，炉灶在北边，叫火水相犯。所以炉灶应在东边，灶门向西。人是有十二属相和九星气属的，属木的人不应长久住在西边；属金的人，不应长久住在东边；属火的人，不应长久的住在北边；属水的人，不应长久住在南边；属火性土的人，不应长久住在水性土那边；属金性土的人，不应长久住在木性土那边；属水性土的人，不应长久住在火性土那边；属木性土的人，不应长久住在金性土那边。还有，属金的人，不应长久住在南边；属土的人，不应长久住在四隅；等等。?
其四，三合形煞。在太极圆周，有所谓“三煞”，即寅午戌合为火局，其煞在北；巳酉丑合为金局，其煞在东；申子辰合为水局，其煞在北；亥卯未合为木局，其煞在西。对于人来说，其命造用神为金者，其房子的亥卯未三方不要摆猪兔羊三物；其命造用神为木者，其房子的巳酉丑三方不要摆蛇鸡牛三物；其命造用神为水者，其房子的寅午戌三方不要摆虎马狗三物；其命造用神为火者，其房子申子辰三方不要摆猴鼠龙三物。如果违反要求，就叫犯三煞。?
第二种，星盘形煞。星盘形煞是由某运某山向两星入中飞布，由同宫星组的关系形成的。比如二三合为斗牛煞，六七合为交剑煞，七三合为穿心煞，二五合为戊己煞、九七合为火炎煞，等等。这几种煞，本书说了多次，在此不再重复。这里要说的是用什么物件去化解这些煞。?
二三为斗牛煞，二为坤土，三为震木，木克土而成煞。可以在此煞的位置上铺上红地毯，或安装红灯火，即可化解。?
六七为交剑煞，六为乾金，七为兑金，两金相斗，硬对硬，难分胜负而成煞。可以在此煞的位置上养金鱼，或铺上黑色地毯，或放黑色沙发，即可化解。? 七三为穿心煞，七为兑金，三为震木，兑金克震木而成煞。可以在此煞的位置上放一缸水，即可化解。此煞若发生在屋外，则为盗贼，为偷窃煞。亦可用此法去化。
二五为戊己煞，五为戊土，二为己土，戊己相合为大煞。可以在此煞的位置上放置金属艺术品，此艺术品最好是活动的，以金泄土，即可化解。?
四七、五七、二九、七九、九四等集中一线，或集中一方，形成阴气煞。犯此煞容易见“鬼”，可以在最阴暗的地方装上“长明灯”日夜有光，同时增加屋内光线，增加阳气，即可化解。?
第三种，外转内形煞。屋的气运，由屋外环境的外气和屋内布局的内气两方面组成，所以判断屋的吉凶，单凭内气作判断，是不够准确的。还应该有外气作判断，内外结合，判断才会准确。外气有利有弊，利者为吉，弊者为凶；吉者为居家带来吉祥、丁财两旺，凶者为居家带来凶煞、损丁破财。?
室外形煞不会直接作用于室内，它要通过星气入中，进行阳顺阴逆的分布，才会对室内产生作用。比如，七运子山午向，向为门，如果门外有个大喷水池，昼夜不停地喷出莲花式的水，十分美丽。你说它是吉祥之物，还是凶煞之物?你一定会说，这是吉祥之物。我会说，它是凶煞之物。为什么呢?因为七运立子山午向，向星为六，六为退气星；莲花水池不停喷水，不停运动，加大退气力，加速退财，这不是凶煞物是什么?!某市政府大楼正门外有条名师雕塑的开荒牛，这是某市人民艰苦开拓的象征，很有历史意义。但从风水角度去评论，你说是吉祥物，还是凶煞物呢?你一定会说是吉祥物。我会说，它曾经是吉祥物，而现在是凶煞物。为什么呢?因为政府大楼是六运建的。六运子山午向，是双六到向上，即向星六是旺星，山星六却下了水，即利财不利丁。为了也利丁，在大门外建一石墩，在石墩上放置一条开荒牛，上上下下全由石制，形象牛敦山。此石制之物，正好使山龙有盘缠之处，不至于下山损丁。反之对掌权人很有利，因牛属土，山星属金，土生金也。故此物是吉祥物。但时来运转，1984年开始转为七运，此政府大楼已成退气之楼，午向之气已成退气之气。七运，向星为二，二入中顺飞，退气星六到大门，大门之外退上加退。此开荒牛为六运所制，自然也成了退气之物；退气之物就不是吉祥物，而成了凶煞物了。?
所以，任何室外环境之物，不能一概说吉，也不能一概说凶，要由时运的来去而决定吉凶。
但是有些室外之物，本身就十分丑陋，形恶意凶，不管是何时运，它都是凶煞之物，只是煞气大小不同而已。比如，直路、直河、直树、高压塔、严岩、瀑布、断墙、坟墓、破庙、断桥、黑洞、枯树、殡仪馆、间狱、屋角、招牌、三角物，等等。这些凶煞之物，在屋外的特定方位，它的煞气就会通过入中飞布，对家居的丁财造成影响。所以建房入住，是不能不注意的。
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论“城门”（胡京国原著，黄延军整理）
城门之法，颇为复杂，又难把握，现分层次，逐一说明：
一、城门法为坐山立向之辅助之法。
依照不同的元运建房下葬，坐山立向，在于求得旺山旺向，使家业昌盛。如果立得旺山旺向，再有一种辅助的旺气帮助，则旺上加旺，锦上添花。
如果立得不是旺山旺向，若然得到向方两旁之旺气帮助，即使坐向不佳，亦能兴旺发达，雪中送炭。这种辅助的力量，就是用城门法求得的城门旺气。
二、城门旺气来自何方?
城门旺气，来自向方两旁之卦。
立离向，城门旺气来自坤卦和巽卦。
立坎向，城门旺气来自乾卦和艮卦。
立兑向，城门旺气来自乾卦和坤卦。
立震向，城门旺气来自艮卦和巽卦。
立艮向，城门旺气来自震卦和坎卦。
立坤向，城门旺气来自离卦和兑卦。
立乾向，城门旺气来自坎卦和兑卦。
立巽向，城门旺气来自震卦和离卦。
其之所以来自向方两旁之卦，是根据先天生成之数而来。
立离向，离巽两卦合为九四生成，巽为城门正格(或称正马)；若在坤卦取得旺气，称为城门偏格(或称借马)。
立坎向，坎乾两卦合为一六生成，乾为城门正格；若在艮卦取得旺气，称为城门偏格。
立兑向，兑坤两卦合为七二生成，坤为正城门；若在乾卦取得旺气，称为副城门(即城门偏格)。
立震向，震艮两卦合为三八生成，艮为正城门；若在巽卦取得旺气，称为副城门。
立艮向，艮震两卦合为八三生成，震为正城门；若在坎卦取得旺气，称为付城门。
立坤向，坤兑两卦合为二七生成，兑为正城门；若在离卦取得旺气，称为付城门。
立乾向，乾坎两卦合为六一生成，坎为正城门；若在兑卦取得旺气，称为付城门。
立巽向，巽离两卦合为四九生成，离为正城门；若在震卦取得旺气，称为付城门。
之所以称为城门，是按形而称，即古代城池四面八方之门，某方以一城门口出入，门外有围城之池，池水之气亦以城门口出入，故谓城门。此外，又称为水口。如果四面环山 之地，有一缺口供外气出入、供内水出入，此口称为城门口，或称为水口。立向之方，两旁有一缺口，若合要求，则可谓城门。
八卦共二十四山向，每卦有三个向，每个向要取同元之处为城门，即立天元龙之向，要取两旁天元龙处为城门；立人元龙之向，要取两旁人元龙处为城门，立地元龙之向，要取两旁地元龙处为城门。这样才能保持同元纯清之气。气要同元纯清，不能驳杂，才有效力，否则阴阳差错、灾祸临头。
立子向，正城门在乾，付城门在艮。
立癸向，正城门在亥，付城门在寅。
立壬向，正城门在戌，付城门在丑。
立乾向，正城门在子，付城门在酉。
立亥向，正城门在癸，付城门在辛。
立戌向，正城门在壬，付城门在庚。
立酉向，正城门在坤，付城门在乾。
立辛向，正城门在申，付城门在亥。
立庚向，正城门在未，付城门在戌。
立坤向，正城门在酉，付城门在午。
立申向，正城门在辛，付城门在丁。
立未向，正城门在庚，付城门在丙。
立午向，正城门在巽，付城门在坤。
立丁向，正城门在巳，付城门在申。
立丙向，正城门在辰，付城门在未。
立巽向，正城门在午，付城门在卯。
立巳向，正城门在丁，付城门在乙。
立辰向，正城门在丙，付城门在甲。
立卯向，正城门在艮，付城门在巽。
立乙向，正城门在寅，付城门在巳。
立甲向，正城门在丑，付城门在辰。
立艮向，正城门在卯，付城门在子。
立寅向，正城门在乙，付城门在癸。
立丑向，正城门在甲，付城门在壬。
三、并非任何一个立向的两旁都有城门可取。
原则上每个立向的两旁都存在正城门和付城门。但是坐向的阴阳不同和飞到两旁的天盘向星的阴阳不同，就造成三种情况：
其一，向方两旁同时存在正城门和付城门；
其二，向方只有一旁有正城门或付城门，而另一旁却没有；
其三，两旁都没有城门可取。为什么会出现这三种情况呢?是因为两个相连的原因造成的。
第一、由所立坐向的三元造成的。所立坐向有天元龙、人元龙、地元龙三元，如果立天元龙坐向，就要求两旁的城门亦是天元龙。如果立人元龙，就要求两旁的城门亦是人元龙。如果立地元龙，就要求两旁的城门亦是地元龙。只有合乎这样要求，才能保持同元一气。
第二、由两旁的天盘飞星的后天八卦原宫的阴阳性质决定。比如立戌山辰向，辰向两旁的城门为甲与丙，同是地元龙，确保了同元一气。假如在一运立向，一运的戌山辰向，向星为九，甲方为八，丙方为五。八之后天八卦原宫为艮卦，艮卦的地元龙为阴，故八逢阴逆飞，使旺星一到甲方，甲可为辰向的付城门。而五在后天八卦无定位，其按丙方的阴阳定阴阳，丙方为阳，而五逢阳顺飞，使九到丙，却不是旺星一到丙方，故丙不能为城门。因此，一运的戌山辰向，向方只有付城门而没有正城门。
并非任何一个立向的两旁都有城门可取。
例一、四运子山午向，求午向两旁的城门。
午向属天元龙，午向的城门在巽与坤。四运子山午向，挨星三到巽，一到坤。三之后天八卦原宫的天元龙为阴，故三逢阴入中逆飞，使旺星四到巽，巽为午向的正城门。一之后天八卦原宫的天元龙为阴，故一逢阴入中逆飞，使旺星四到坤，坤为午向的付城门。所以，四运子山午向的向方两旁，均有城门可取。此两旁的城门，正好补救了午向没有旺星到向之不足。
例二、七运酉山卯向，求卯向两旁的城门。
卯向属天元龙，卯向的城门在艮与巽。七运酉山卯向，挨星一到艮，六到巽。一之后天八卦原宫的天元龙为阴，故一逢阴入中逆飞，使旺星七到艮，艮为卯向的正城门。六之后天八卦原宫的天元龙为阳，故六逢阳顺飞，使五到巽，而不是旺星到巽，巽方没有城门旺气。所以，七运酉山卯向的向方两旁，只有正城门可取。由于正城门之协力，使本来是旺气的卯方旺上加旺。
例三、一运午山子向，求子向两旁的城门。
子向属天元龙，子向的城门在乾与艮。一运午山子向，挨星二到乾、四到艮。二之后天八卦原宫的天元龙为阳，故二逢阳顺飞，旺星不能到乾。四之后天八卦原宫的天元龙为阳，故四逢阳顺飞，旺星也不能到艮。所以，一运午山子向的向方两旁，都没有城门旺星可取。
四、城门不但有特义之分，亦有广义之别。
城门除了特义之城门。还有广义之城门：
其一，就阳宅而言，以有十字路口、巷道的入口、人们走动出入最频繁的门路、来水口、去水口。
其二，合水的三叉，出水的关口。
其三，河川的转弯处。
其四，湖潭的中心点，或左右的池塘(形圆而放光最好)、水库、蓄水处。
其五，圆、尖的秀峰。
在坐山的两旁，亦有城门可取，只是用于旺丁。坐山的两旁，有秀丽山峰，有高耸大厦，电视塔，文昌塔等，如合城门诀，皆可取为城门。取用的方法，可根据本人《玄空风水学》一书中列示的《三元九运可用之城门》表，把《向方》改成山方即可。
比如“庚向”改成庚山，其正城门为未，其付城门为戌。其余类推。
五、还有“暗城门”的用法。
此法在三种情况下使用：
其一，若运盘有五挨到向星之两旁，又合同元一气，便可作城门。比如六运之子山午向，五到巽，午为天元龙为阴，故按阴逆飞，六到巽，即为城门。而六运之壬山丙向，丙为地元龙为阳，故五按阳顺飞，四到巽，不能为城门。
其二，若向星之两旁，有飞星与元旦盘相合成生成之数，即飞星之一与元旦盘之乾对应、飞星之二与元旦盘之兑对应、飞星之三与元旦盘之艮对应、飞星之四与元旦盘之离对应、飞星之六与元旦盘之坎对应、飞星之七与元旦盘之坤对应、飞星之八与元旦盘之震对应、飞星之九与元旦盘之巽对应，即可作城门。
其三，若向星之两旁，有运盘之星与元旦盘相合成生成之数，即运星之一与
元旦盘之乾对应、运星之二与元旦盘之兑对应、运星之三与元旦盘之艮对应、运星之四与元旦盘之离对应，余此类推。
比如卯山酉向，在九运中乾方运星为一，一与元旦盘之乾对应，合成一六共宗，此方有三叉水映照，即为城门。
六、城门法所得旺气，只可用于当运，运过即败。
凡立山向，在向方两旁之城门，都是运星入中逆飞，旺星挨到所至。倘若时运一转，旺星变成退气之星或衰败之星，于前运所立之城门就不能取用了。若然继续使用，必招至败落。解决的办法，一是重新起运修造，另取山向，二是转运后原山向正逢旺山旺向，将原居屋装修翻新。比如七运立巽山乾向，为上山下水、破财损丁之格。幸好乾向之两旁有子方与酉方作城门旺气，辅之不败。但七运一过，子方与酉方城门变成退败之气，用之则衰。好在转八运后，巽山乾向正逢旺山旺向，就应将居屋重新整理装修，以新的面貌迎接元运的旺气和酉方可取之城门旺气。
为何城门二宫亦称照神（胡京国原著，黄延军整理）
这是由正神、零神配称而来。当旺之山为正神，当衰之向为零神，相辅之水为照神，故照神实为城门。在固定的正神零神中：
一运坎山为正神，离向为零神，巽方坤方则为照神，即巽坤为离之城门。
二运坤山为正神，艮向为零神，震方坎方则为照神，即震坎为艮之城门。
三运震山为正神，兑向为零神，坤方乾方则为照神，即坤乾为兑之城门。
四运巽山为正神，乾向为零神，坎方兑方则为照神，即坎兑为乾之城门。
五运归艮坤两方。
六运乾山为正坤，巽向为零神，离方震方则为照神，即离震为巽之城门。
七运兑山为正神，震向为零神，艮方巽方为照神，即艮巽为震之城门。
八运艮山为正神，坤向为零神，兑方离方为照神，即兑离为坤之城门。
九运离山为正神，坎向为零神，乾方艮方为照神，即乾艮为坎之城门。
在不固定的正神零神中，正神零神随运而转，凡旺山为正神，凡旺向为零神，而旺向之两旁则为照神，即城门，只是城门分可取用与不可取用而已。
关于文昌位（胡京国原著，黄延军整理）
现代社会、科技领先，读书为尚，父母望子成龙，人人望成才成家。购买房屋，都得考虑儿女读书之室。风水学教天下父母，要把儿女放在文昌位读书，就可促之成才。
文昌位有什么作用呢?
文昌位在什么方角呢?
文昌位就是一四同宫的位。
《河洛先克吉凶断》曰：“一白水，为魁星生旺，少年科甲，名播四海，多生聪明智慧男子，……四绿木，为文昌，生旺文章名世，科甲联芳，女子容貌端妍，联姻贵族。”
《玄机赋》曰：“坎元生气，得巽木而附宠联欢”，“名扬科甲，贪狼在巽
宫”，“木入坎宫，凰池身贵”。
《紫白诀》曰：“四一同宫，准发科名之显”。“四绿为文昌之神，职司禄位；一白为官星之应，主宰文章。还宫复位固佳，交互叠逢亦美。”
《地理精纂》曰：“一四同宫主科名，号青云得路，有文笔砚池水，鼎元之兆也”。
这些论述，都表明文昌位的作用是准发科名。现代社会以文章取科，文章盖世者，即能青云得路，所以在文昌位读书，是很有作用的。
文昌位有固定和随运而转两种。
按固定而言，地盘的巽宫，就是文昌位。巽在东南角，在此角读书，可以得文昌之辅。
按宅性而言，坤宅，巽位得四一同宫。如果立二运坤艮向，巽位得四四一，文昌星还宫复位。同时，坎位亦得一一四，文章魁星也还宫复位。这两个位置对读书人非常之好。还有，兑宫也有一四同宫，对读书人也很有利。所以，二运得坤宅的人，家中必有著名人才出世。艮宅，坎位得一四同宫。如果立八运艮山坤向，坎位得一一四，文章魁星还宫重位。同时，巽宫亦得四四一，文昌星也还宫复位。这两个位置对读书人非常之好。还有兑宫也有一四同宫，对读书人也很有利。
按随运转变的方法去找寻一四同宫，也不困难，各个山向之宅，都有文昌位，只是组合有些不同而已。
不要把床安在文昌位上。
１、如果把床安在文昌位上，会让人睡觉不踏实，梦多，休息不好。
２、如果晚上梦多，睡觉不安稳，亦可考虑是否安床安在文昌位上，如是，可移动一下床位。
３、当然，梦多，睡不踏实，并非一定是把床安在文昌位上了。
论”城门“（胡京国原著，黄延军整理）
城门之法，颇为复杂，又难把握，现分层次，逐一说明：
一、城门法为坐山立向之辅助之法。
依照不同的元运建房下葬，坐山立向，在于求得旺山旺向，使家业昌盛。如果立得旺山旺向，再有一种辅助的旺气帮助，则旺上加旺，锦上添花。
如果立得不是旺山旺向，若然得到向方两旁之旺气帮助，即使坐向不佳，亦能兴旺发达，雪中送炭。这种辅助的力量，就是用城门法求得的城门旺气。
二、城门旺气来自何方?
城门旺气，来自向方两旁之卦。
立离向，城门旺气来自坤卦和巽卦。
立坎向，城门旺气来自乾卦和艮卦。
立兑向，城门旺气来自乾卦和坤卦。
立震向，城门旺气来自艮卦和巽卦。
立艮向，城门旺气来自震卦和坎卦。
立坤向，城门旺气来自离卦和兑卦。
立乾向，城门旺气来自坎卦和兑卦。
立巽向，城门旺气来自震卦和离卦。
其之所以来自向方两旁之卦，是根据先天生成之数而来。
立离向，离巽两卦合为九四生成，巽为城门正格(或称正马)；若在坤卦取得旺气，称为城门偏格(或称借马)。
立坎向，坎乾两卦合为一六生成，乾为城门正格；若在艮卦取得旺气，称为城门偏格。
立兑向，兑坤两卦合为七二生成，坤为正城门；若在乾卦取得旺气，称为副城门(即城门偏格)。
立震向，震艮两卦合为三八生成，艮为正城门；若在巽卦取得旺气，称为副城门。
立艮向，艮震两卦合为八三生成，震为正城门；若在坎卦取得旺气，称为付城门。
立坤向，坤兑两卦合为二七生成，兑为正城门；若在离卦取得旺气，称为付城门。
立乾向，乾坎两卦合为六一生成，坎为正城门；若在兑卦取得旺气，称为付城门。
立巽向，巽离两卦合为四九生成，离为正城门；若在震卦取得旺气，称为付城门。
之所以称为城门，是按形而称，即古代城池四面八方之门，某方以一城门口出入，门外有围城之池，池水之气亦以城门口出入，故谓城门。此外，又称为水口。如果四面环山 之地，有一缺口供外气出入、供内水出入，此口称为城门口，或称为水口。立向之方，两旁有一缺口，若合要求，则可谓城门。
八卦共二十四山向，每卦有三个向，每个向要取同元之处为城门，即立天元龙之向，要取两旁天元龙处为城门；立人元龙之向，要取两旁人元龙处为城门，立地元龙之向，要取两旁地元龙处为城门。这样才能保持同元纯清之气。气要同元纯清，不能驳杂，才有效力，否则阴阳差错、灾祸临头。
立子向，正城门在乾，付城门在艮。
立癸向，正城门在亥，付城门在寅。
立壬向，正城门在戌，付城门在丑。
立乾向，正城门在子，付城门在酉。
立亥向，正城门在癸，付城门在辛。
立戌向，正城门在壬，付城门在庚。
立酉向，正城门在坤，付城门在乾。
立辛向，正城门在申，付城门在亥。
立庚向，正城门在未，付城门在戌。
立坤向，正城门在酉，付城门在午。
立申向，正城门在辛，付城门在丁。
立未向，正城门在庚，付城门在丙。
立午向，正城门在巽，付城门在坤。
立丁向，正城门在巳，付城门在申。
立丙向，正城门在辰，付城门在未。
立巽向，正城门在午，付城门在卯。
立巳向，正城门在丁，付城门在乙。
立辰向，正城门在丙，付城门在甲。
立卯向，正城门在艮，付城门在巽。
立乙向，正城门在寅，付城门在巳。
立甲向，正城门在丑，付城门在辰。
立艮向，正城门在卯，付城门在子。
立寅向，正城门在乙，付城门在癸。
立丑向，正城门在甲，付城门在壬。
三、并非任何一个立向的两旁都有城门可取。
原则上每个立向的两旁都存在正城门和付城门。但是坐向的阴阳不同和飞到两旁的天盘向星的阴阳不同，就造成三种情况：
其一，向方两旁同时存在正城门和付城门；
其二，向方只有一旁有正城门或付城门，而另一旁却没有；
其三，两旁都没有城门可取。为什么会出现这三种情况呢?是因为两个相连的原因造成的。
第一、由所立坐向的三元造成的。所立坐向有天元龙、人元龙、地元龙三元，如果立天元龙坐向，就要求两旁的城门亦是天元龙。如果立人元龙，就要求两旁的城门亦是人元龙。如果立地元龙，就要求两旁的城门亦是地元龙。只有合乎这样要求，才能保持同元一气。
第二、由两旁的天盘飞星的后天八卦原宫的阴阳性质决定。比如立戌山辰向，辰向两旁的城门为甲与丙，同是地元龙，确保了同元一气。假如在一运立向，一运的戌山辰向，向星为九，甲方为八，丙方为五。八之后天八卦原宫为艮卦，艮卦的地元龙为阴，故八逢阴逆飞，使旺星一到甲方，甲可为辰向的付城门。而五在后天八卦无定位，其按丙方的阴阳定阴阳，丙方为阳，而五逢阳顺飞，使九到丙，却不是旺星一到丙方，故丙不能为城门。因此，一运的戌山辰向，向方只有付城门而没有正城门。
并非任何一个立向的两旁都有城门可取。
例一、四运子山午向，求午向两旁的城门。
午向属天元龙，午向的城门在巽与坤。四运子山午向，挨星三到巽，一到坤。三之后天八卦原宫的天元龙为阴，故三逢阴入中逆飞，使旺星四到巽，巽为午向的正城门。一之后天八卦原宫的天元龙为阴，故一逢阴入中逆飞，使旺星四到坤，坤为午向的付城门。所以，四运子山午向的向方两旁，均有城门可取。此两旁的城门，正好补救了午向没有旺星到向之不足。
例二、七运酉山卯向，求卯向两旁的城门。
卯向属天元龙，卯向的城门在艮与巽。七运酉山卯向，挨星一到艮，六到巽。一之后天八卦原宫的天元龙为阴，故一逢阴入中逆飞，使旺星七到艮，艮为卯向的正城门。六之后天八卦原宫的天元龙为阳，故六逢阳顺飞，使五到巽，而不是旺星到巽，巽方没有城门旺气。所以，七运酉山卯向的向方两旁，只有正城门可取。由于正城门之协力，使本来是旺气的卯方旺上加旺。
例三、一运午山子向，求子向两旁的城门。
子向属天元龙，子向的城门在乾与艮。一运午山子向，挨星二到乾、四到艮。二之后天八卦原宫的天元龙为阳，故二逢阳顺飞，旺星不能到乾。四之后天八卦原宫的天元龙为阳，故四逢阳顺飞，旺星也不能到艮。所以，一运午山子向的向方两旁，都没有城门旺星可取。
四、城门不但有特义之分，亦有广义之别。
城门除了特义之城门。还有广义之城门：
其一，就阳宅而言，以有十字路口、巷道的入口、人们走动出入最频繁的门路、来水口、去水口。
其二，合水的三叉，出水的关口。
其三，河川的转弯处。
其四，湖潭的中心点，或左右的池塘(形圆而放光最好)、水库、蓄水处。
其五，圆、尖的秀峰。
在坐山的两旁，亦有城门可取，只是用于旺丁。坐山的两旁，有秀丽山峰，有高耸大厦，电视塔，文昌塔等，如合城门诀，皆可取为城门。取用的方法，可根据本人《玄空风水学》一书中列示的《三元九运可用之城门》表，把《向方》改成山方即可。
比如“庚向”改成庚山，其正城门为未，其付城门为戌。其余类推。
五、还有“暗城门”的用法。
此法在三种情况下使用：
其一，若运盘有五挨到向星之两旁，又合同元一气，便可作城门。比如六运之子山午向，五到巽，午为天元龙为阴，故按阴逆飞，六到巽，即为城门。而六运之壬山丙向，丙为地元龙为阳，故五按阳顺飞，四到巽，不能为城门。
其二，若向星之两旁，有飞星与元旦盘相合成生成之数，即飞星之一与元旦盘之乾对应、飞星之二与元旦盘之兑对应、飞星之三与元旦盘之艮对应、飞星之四与元旦盘之离对应、飞星之六与元旦盘之坎对应、飞星之七与元旦盘之坤对应、飞星之八与元旦盘之震对应、飞星之九与元旦盘之巽对应，即可作城门。
其三，若向星之两旁，有运盘之星与元旦盘相合成生成之数，即运星之一与
元旦盘之乾对应、运星之二与元旦盘之兑对应、运星之三与元旦盘之艮对应、运星之四与元旦盘之离对应，余此类推。
比如卯山酉向，在九运中乾方运星为一，一与元旦盘之乾对应，合成一六共宗，此方有三叉水映照，即为城门。
六、城门法所得旺气，只可用于当运，运过即败。
凡立山向，在向方两旁之城门，都是运星入中逆飞，旺星挨到所至。倘若时运一转，旺星变成退气之星或衰败之星，于前运所立之城门就不能取用了。若然继续使用，必招至败落。解决的办法，一是重新起运修造，另取山向，二是转运后原山向正逢旺山旺向，将原居屋装修翻新。比如七运立巽山乾向，为上山下水、破财损丁之格。幸好乾向之两旁有子方与酉方作城门旺气，辅之不败。但七运一过，子方与酉方城门变成退败之气，用之则衰。好在转八运后，巽山乾向正逢旺山旺向，就应将居屋重新整理装修，以新的面貌迎接元运的旺气和酉方可取之城门旺气。
为何城门二宫亦称照神（胡京国原著，黄延军整理）
这是由正神、零神配称而来。当旺之山为正神，当衰之向为零神，相辅之水为照神，故照神实为城门。在固定的正神零神中：
一运坎山为正神，离向为零神，巽方坤方则为照神，即巽坤为离之城门。
二运坤山为正神，艮向为零神，震方坎方则为照神，即震坎为艮之城门。
三运震山为正神，兑向为零神，坤方乾方则为照神，即坤乾为兑之城门。
四运巽山为正神，乾向为零神，坎方兑方则为照神，即坎兑为乾之城门。
五运归艮坤两方。
六运乾山为正坤，巽向为零神，离方震方则为照神，即离震为巽之城门。
七运兑山为正神，震向为零神，艮方巽方为照神，即艮巽为震之城门。
八运艮山为正神，坤向为零神，兑方离方为照神，即兑离为坤之城门。
九运离山为正神，坎向为零神，乾方艮方为照神，即乾艮为坎之城门。
在不固定的正神零神中，正神零神随运而转，凡旺山为正神，凡旺向为零神，而旺向之两旁则为照神，即城门，只是城门分可取用与不可取用而已。
论地运与入囚(胡京国原著，黄延军整理)
地运如何计算?地运之长短，以中星及向星的关系来决定。二十四山向中，每一山向都有特定的中星与向星的关系。
比如子山午向，一运一白水星入中，向星为五，中隔一运、二运、三运、四运每运二十年，合八十年。
往后，不管何星入中，地运都是八十年。现把二十四山向的地运长短，统列如下。
子山午向，地运八十年。
癸山丁向，地运八十年。
壬山丙向，地运八十年。
午山子向，地运一百年。
丁山癸向，地运一百年。
丙山壬向，地运一百年。
乾山巽向，地运一百六十年。
亥山巳向，地运一百六十年。
戌山辰向，地运一百六十年。
巽山乾向，地运二十年。
巳山亥向，地运二十年。
辰山戌向，地运二十年。
酉山卯向，地运一百四十年。
辛山乙向，地运一百四十年。
庚山甲向，地运一百四十年。
卯山酉向，地运四十年。
乙山辛向，地运四十年。
甲山庚向，地运四十年。
坤山艮向，地运六十年。
申山寅向，地运六十年。
未山丑向，地运六十年。
艮山坤向，地运一百二十年。
寅山申向，地运一百二十年。
丑山未向，地运一百二十年。
凡建房下葬，立定山向，不管是旺山旺向、或上山下水，其作用都只在地运之年限内，超出此年限，向星即入囚，居室即衰败，墓葬则失灵。所谓入囚，即向星依时入中，失去其向的作用。比如，一运立子山午向，其向星为五，到五运时，向星五进入中宫，原先所立之向，失去了意义，即所谓无向可向矣。
凡向星入囚之宅，丁财衰败，无可挽救。但若环境美好，便有囚不住之理。比如立向之方，有大河池水，门路开阔，曲屈有情，即囚不住了，即使向星按运入中，外环境之优美，亦可使居屋继续为旺。还有一种情况，就是五运时五黄入中所立之旺向，此种向必是五为向上之飞星向星。因为五黄土为中央之土，至尊、至极，不以为囚。这种情况，只发生在五运期间，其中有如下十二个山向便是。
五运，子山午向，飞星盘向星为五。
五运，癸山丁向，飞星盘向星为五。
五运，午山子向，飞星盘向星为五。
五运，丁山癸向，飞星盘向星为五。
五运，戌山辰向，飞星盘向星为五。
五运，辰山戌向，飞星盘向星为五。
五运，丑山未向，飞星盘向星为五。
五运，未山丑向，飞星盘向星为五。
五运，卯山酉向，飞星盘向星为五。
五运，酉山卯向，飞星盘向星为五。
五运，乙山辛向，飞星盘向星为五。
五运，辛山乙向，飞星盘向星为五。
以上所讲的地运，最长者一百六十年，最短者二十年，两数相合共一百八十年，玄空学称为“小三元地运”。若地脉绵长，气势磅礴，八方中有左右城门二宫齐到，又是全局生成合十，其地运悠长，可得五百四十年。或一千零八十年。比如历代京都便是如此。玄空学犯法此为“大三元地运”。
一般居屋墓葬，多为勾搭小地，能得百数十年之旺，已为足矣。若能得地脉绵长、江河交会之处，则地运长久。如此气势磅礴之环境，多为京城都会之处，不为个人所占有。
比如北京、上海、广州等京都之地，都是后坐地脉绵长，前方江海(或江河)三叉交会，故地运长久、兴旺发达，延绵千年。
还有一种地运入囚之法，就是向方为双星，为“下水”之局，采用离宫、坎宫打劫之法(此法往后有专门章节论述)，其地运入囚，另作计算。其方法是山卦之向星与立极之星相对而定。现将离坎两宫打劫入囚按运分列如下：
一运：
子山午向(癸丁同)，九运入囚(九运凶不宜修改)。
辰山戌向，三运入囚(三运宜修改)。
庚山甲向，六运入囚(六运宜修改)。
卯山酉向(乙辛同)，五运入囚(五运宜修改)。
乾山巽向(亥巳同)，八运入囚(八运宜修改)。
丙山壬向，犯反伏吟不用。
二运：
壬山丙向，一运入囚(一运不宜修改)。
酉山卯向(辛乙同)，七运入囚(七运宜修改)。
午山子向(丁癸同)，三运入囚(三运不宜修改)。
甲山庚向，六运入囚(六运宜修改)。
三运：
子山午向(癸丁同)，二运入囚(二运不宜修改)。
丙山壬向，四运入囚(四运不宜修改)。
四运：
壬山丙向，三运入囚(三运不宜修改)。
辰山戌向，六运入囚(六运可以修改)。
午山子向(丁癸同)，五运入囚(五运修改大利)。
乾山巽向(亥巳同)，犯反伏吟不用。
六运：
子山午向(癸丁同)，五运入囚(五运修改大利)。
巽山乾向(巳亥同)，犯反伏吟不用。
戌山辰向，四运入囚(四运可以修改)。
丙山壬向，七运入囚(七运不宜修改)。
七运：壬山丙向，六运入囚(六运不宜修改)。
午山子向(丁癸同)，八运入囚(八运不宜修改)。
八运：子山午向(癸丁同)，七运入囚(七运不宜修改)。
庚山甲向，四运入囚(四运宜修改)。
卯山酉向(乙辛同)，三运入囚(三运宜修改)。
丙山壬向，九运入囚(九运不宜修改)。
九运：壬山丙向，犯反伏吟不用。
巽山乾向(巳亥同)，二运入囚(二运宜修改)。
酉山卯向(辛乙同)，五运入囚(五运宜修改)。
午山子向(丁癸同)，一运入囚(一运不宜修改)。
戌山辰向，七运入囚(七运可以修改)。
甲山庚向，四运入囚(四运可以修改)。
略论神煞(胡京国原著，黄延军整理)
易学是根据宇宙发展变化的规律而进行测算的学问，本来与鬼神无缘。当它与信仰和宗教结合，被宗教利用后，就附上了鬼神的外衣，变成了制约人们精神世界的超自然、超社会的力量。又当它与个人价值和社会势利价值结合，被势利价值所利用或排斥之后，就挂上神圣的教条或迷信的罪名，或褒或贬，或扬或抑。
如果我们剥去信仰和宗教的外衣，就会发现，它有明确的质的范畴，而无精确的量的界限，它直至今天，仍然是一种模糊的高度的抽象。由于它没有精确的时间量和空间量，所以，它还不能称之为像列宁说的“科学的抽象”而只能称之为“抽象的科学”。既然如此，就它的质的范畴和核心内容来说，它是科学的，是模糊的科学，是一种还未被精确的量所证明的模糊科学，是建立在千万年、亿万次实践基础上的“抽象科学”。
实践和意识，本来是两个不同的范畴，一是客观的，一是主观的。但当两者结合在一起时，实践就可能被正确地反映，也可能被扭曲地反映。所谓神与鬼，就是实践被扭曲后的反映。亦只有这种扭曲，才能被社会的势利价值所接受，而被捧为神圣的教条，才能在社会势利价值观的扶持下，得以久存。亦只有这种扭曲，才能被社会的势利价值所排斥，而被斥之为迷信，才能在社会势利价值观的打击下，得以陶冶，顽强地显示自身的民族价值和科学价值。
剥去神鬼的外衣，还其科学的本质是我们社会科学工作者的神圣的民族的责任。
易的本身，只讲阴阳对立、动静凶吉、五行生克，卦与卦爻的变化，并不讲鬼神。但它往往借助神鬼的概念来表达自身的内容，这是历史的功劳，也是历史的罪过。在今天，当我们还没有更确切、更科学的概念去表达它的内容的时候，不得不借用古人留下的文化概念，来表达它的内涵。于是，神鬼就依然被套用了。
古易的阴阳、动静、五行生克的辩证内容，其物质的基础是“?”(即气)。是气的阴阳对立，是气的动静变化，是气场的五行生克。古易玄空学，就是把易的辩证原理，应用于居住环境、人生活动，并具有严密系统的学向，它与其它易学测算学一样，成为易学的一个部分，是易学的应用学。本书所叙述的易学命理和易学风水两个部分，就是易理的应用学。既是应用，就离不开历史文化，所以，神与鬼就不得不请出舞台表演了。
一、太岁与岁破。
太岁，亦称岁神。古人认为，上天有岁星，为木星、为苍龙，十二年运游一小周天；地上有太岁，为太阴，按十二地支，十二年运游一周，即甲子年太岁在子方，乙丑年太岁在丑方，……癸亥年太岁在亥方。凡太岁之年，必有一名当值之神，名为岁神，共有六十名岁神轮候，每个岁神六十年才轮一次。
比如，1995年，为乙亥年，太岁在亥方。轮值岁叫伍保。
凡太岁所在之方，有一股肉眼看不见的巨大的加速力、加强力。这股力量是由宇宙星体运行与地面磁场相结合，在特定方位形成的强气场。甲子年，子方气场特别强。乙丑年，丑方气场特别强。……癸亥年，亥方气场特别强。
比如，1995年，为乙亥年，亥方的气场特别强。
若在强气场方位内有大的动作(比如，动土建房、机器运转、烟囱火喷，推土爆炸等等)都会进一步加强气场的运动。在此范围内有动作的人，特别是年庚为冲太岁的人，就会深受其害，出现工伤或死亡事故。所以太岁不能冲，不能向，宜静不动。所谓“年庚冲太岁”，就是每个人出生之年，必有一太岁当值，此为年庚太岁。若某年年值太岁正处于其年庚太岁之对方，年值太岁与年庚太岁相对相冲，即为“年庚冲太岁”。
比如，1938年出生之人，此年为戊寅年，此人的年庚太岁为寅，按十二地支排列，寅与申为相对相冲，若遇申年，即为“年庚冲太岁之年”。此人在申年就要特别小心，避免寅申两方有大动作，否则灾祸临头。如果寅年出生的人，建房向着寅方，遇到申年，太岁临申，就等于太岁入屋。屋就是太岁，寅年生人也入此屋之门，就叫冲犯太岁，同样灾祸临头。
所以寅年出生的人，是不能以自己的出生地支来立向的。按地支所编排的十二生肖来说，属鼠不能立鼠门，属牛不能立牛门，属虎不能立虎门，属兔不能立兔门，属龙不能立龙门……等等，为的是不要冲犯太岁。
在城市买房子就要避免大门冲太岁。
玄空风水，谈坐山立向，要特别注意太岁加临之方位。
比如，某人于1936年动工建子山午向之屋，当年太岁在子方，即犯太岁。当年属四运，向方向飞星为三，属退气之向；向方山飞星为五，犯五黄正关煞。当年流年飞星五到向，次年流年飞星五到山。房建好后，入住不到四年，连死五人，且又官非暴戾，可谓惨矣。
如上所说，太岁之方本是特强气场，本身并无凶吉之别，只是运用当否而已。用之得当，则是旺上加旺，锦上添花。用之不当，则是助纣为虐，痛上加悲。如果所建之房为旺山旺向，入住之年，太岁正处旺方，这就是旺上加旺，锦上添花。如果所建之房为上山下水，入住之年，太岁正处向方(或山方)，这就是助纣为虐，痛上加悲，某人当年若建艮山坤向，就得旺山旺向。入住之年(1937年底)太岁到丑。正值坐山旺方，岂不是丁财两旺，人才辈出。哪有家破人亡，横遭兵匪之惨状。
太岁之对宫为岁破。既然太岁之方是一种强气场，其对宫亦同样是负面的强气场。正负两种气场，阴阳相对，相克相冲。用之得当，则锦上添花；用之不当，则助纣为虐。我们常见阴历上写有“日值岁破，大事不宜”八个字，是从负面的角度告诫人们不要触犯此日和此方位。其实，它还有正面的好处，只是因为人们不明白个中道理，所以，编历的人，宁可把好处掩盖，只讲其凶，不讲其吉，以免人们误用。
何谓“日值岁破”
比如，子年，太岁在子方，其岁破必在午方。用干支纪日，凡带地支为午之日，比如，甲午、丙午、戊午、庚午、壬午，都叫“岁破日”。在此日，午方的负气场最强，若犯之(特别是属鼠之人)，则有灾祸。
太岁有两种用法：
其一，为地盘太岁；
其二，为飞星太岁。地盘太岁，是表现在后来天八卦盘即元旦盘上的太岁。元旦盘上有固定的十二次舍，即十二地支，太岁每年值居于某一地支，十二年走完一周。在固定地盘上轮值的太岁，为地盘太岁。
飞星太岁，只有玄空风水学派才使用。九宫飞星，每年有一星入中，其余八星飞布八宫，故每宫的飞星，年年不同，九年一个循环。当九星飞布星盘的时候，地盘方位的气场亦发生变化，处于某方位的太岁随方位气场的运转而按量天尺轨迹飞行。
比如，甲子年地盘太岁在子方，如果当年是一白入中，则太岁亦随一白值居中宫。如果当年一白飞到艮方，则太岁亦随一白飞到艮方。如果当年一白飞到震方，则太岁亦随一白飞到震方。如果当年一白飞到坤方，则太岁亦随一白飞到坤方。如此类推，随着一白飞布而飞布的太岁，名为飞太岁。
同样道理，乙丑年，地盘太岁在丑方，丑为八，太岁便随八而飞布。丙寅年，地盘太岁在寅方，寅亦为八，太岁便随八而飞布。丁卯年，地盘太岁在卯方，卯为三，太岁便随三而飞布。戊辰年，地盘太岁在辰方，辰为四，太岁便随四而飞布。如此类推。
这样，太岁的运行轨迹就有二种，一种是地盘太岁按圆周轨迹运行，另一种是飞太岁按量天尺的轨迹运行。当五黄土星入中之年，地盘太岁和飞星太星正好重叠。
二、三煞。
三煞，分称为岁煞、劫煞、灾煞，因其处于天干与地支相隔的位置上，被夹着的两个天干，亦有煞气。称为“夹煞”或“坐煞”。三煞，有年三煞，月三煞两种。
所谓煞，即是杀，是强烈的气对宫相克相冲，而形成的凶煞。按先天生成之数，一六合为水，位于北方，于是北方聚集水气。二七合为火，位于南方，于是南方聚火气。三八合为木，位于东方，于是东方聚集木气。三九合为金，位于西方，于是西方聚集金气。五十合为土，位于中央，于是中央聚集土气。金木水火土五气。各处相对的位置上，性质相反，通过土气的作用，相克相冲，形成凶煞。
对宫相克之气，并非时时刻刻都会相冲，产生冲煞。而是根据年月不同，待其旺盛时，才会产生。
东方的木气，卯年最旺，卯年刚好太岁到卯，加强木气，使其旺盛。木有其生长规律，木生于亥，旺于卯，藏于未。生于亥，木得生气，加上太岁到亥，故生气甚盛。藏于未，木得归藏，加上太岁到未，故墓气甚盛。亥卯未形成三合之木局，此三年，木气聚于卯方，形成强大的木气流，直冲对宫之金气，金木相斗，冲煞甚盛，故亥卯未年凶煞在西。
北方的水气，本生于申，水得生气，加上太岁到申，使生气其盛。水旺于子，加上太岁到子，使旺气更旺。水藏于辰，加上太岁到辰，水之墓气甚盛。申子辰形成三合之水局。此三年，水气聚于子方，形成强大的水气流，直冲对宫之火气，水火相斗，冲煞甚盛，故申子辰年凶煞在南。
西方的金气，本生于巳，加上太岁到巳，生气甚盛。金旺于酉，加上太岁到酉，旺气更旺。金藏于丑，加上太岁到丑，金之墓气甚盛。巳酉丑形成三合之金局。此三年，金气聚于酉方，形成强大的金气流，直冲对宫之木气，金木相斗，冲煞甚盛，故巳酉丑年凶煞在东。
南方的火气，本生于寅，加上太岁到寅，生气甚盛。火旺于午，加上太岁到午，旺气更旺。火藏于戌，加上太岁到戌，火之墓气甚盛，寅午戌形成三合之火局。此三年，火气聚于午方，形成强大的火气流，直冲对宫之水气，火水相斗，冲煞甚盛，故寅午戌年凶煞在北。
一年有十二个月，煞气随月而转，此为月三煞。煞气产生的原理与年三煞相同。即：
申子辰月(七月、十一月、三月)煞在巳午未三方(即南方)。
寅午戌月(一月、五月、九月)煞在亥子丑三方(即北方)。
巳酉丑月(四月、八月、十二月)煞在寅卯辰三方(即东方)。
亥卯未月(十月、二月、六月)煞在申酉戌三方(即西方)。
凡年三煞、月三煞，都不宜坐山立向和修造，以免受冲杀之气，造成灾祸。若然因各种主客观因素相迫，一定要立向修造，就要掌握三煞的性质和宜忌。太岁之方，可坐不可向；
三煞之方，可向不可坐。两者相反。比如遇着申子辰年(申子辰月亦一样)，造屋可以向其中两方，而避开太岁所到之方。
若太岁到申，可向子、辰两方；
若太岁在子，可向申、辰两方；
若太岁在辰，可向申、子两方，
此谓可向。为什么不可坐呢?因为坐三煞方，必向对宫，受对宫之气直冲，即犯冲煞，灾祸便至。比如，申子辰年，建坐南向北之宅，门向直对北方，子方的强大水气，直冲向南方，正好冲着北门，此谓坐煞必生祸，尤其是年庚属火的人。
三、五黄大煞。
五黄大煞，是盘煞中最强烈的煞气，又名正关煞，戊已煞。在元旦盘中，五黄坐中，不俱煞气。若然顺飞八宫，代替中星入座，必居某入中星对立之宫位，形成对立两气同宫、相冲相克，混然成煞。
一入中，五代一而居离，水火冲克成煞；
二入中，五代二而居艮，阴阳土气冲克成煞；
三入中，五代三而居兑，金木冲克成煞；
四入中，五代四而居乾，金木冲克成煞；
六入中，五代六而居巽，金木冲克成煞；
七入中，五代七而居震，金木冲克成煞；
八入中，五代八而居坤，阴阳土气冲克成煞；
九八中，五代九而居坎，火水冲克成煞。
五黄若然逆飞八宫，代替入中星飞到某宫，形成伏吟之气，凡伏吟为凶，故五黄为伏吟之凶煞。一入中逆飞，五代一而居坎，五与坎伏吟成煞；二入中逆飞，五代二而居坤，五与坤伏吟成煞；三入中逆飞，五代三而居震，五与震伏吟成煞；四入中逆飞，五代四而居巽，五与巽伏吟成煞；六入中逆飞，五代六而居乾，五与乾伏吟成煞；七入中逆飞，五代七而居兑，五与兑伏吟成煞；八入中逆飞，五代八而居艮，五与艮伏吟成煞；九入中逆飞，五代九而居离，五与离伏吟成煞。
总之，不管运盘各星入中，是顺飞还是逆飞，五黄都会成为凶煞之气。若顺飞，则成为相克相冲之煞气；若逆飞，则成为伏吟之煞气。此是五黄之所以成为在煞气之原因。
五为戊己土，至尊至大至高，为皇极之土，气势最盛，一旦成煞，必危害最烈，不论其克其生，一律为祸。
坐山立向，除五运之外，其余各运，均有五黄到山或到向。五黄若是向星，遇阳入中顺飞，全盘向星皆伏吟，用之则凶；若遇阴入中逆飞，全盘向星皆反吟。阴向逆行必是旺星到向，且全盘与地盘合十，虽为反吟，当令益旺。五黄若是山星，遇阳入中顺飞，全盘山星皆伏吟，用之则凶；若遇阴入中逆飞，全盘山星皆反吟，阴山逆行必是旺星到山，且全盘合十，虽是反吟，当令益旺。由此可知，五黄若是遇阴入中逆行使旺星到向，此五黄为皇极居临正位，至大至尊，有逢囚不囚之功(但旺向之外必须有水)，并非其他五黄所能比拟。
五黄若在五运，得旺山旺向之局，五黄为旺星，此亦大吉之局，且地运不会入囚。五黄若为流年客星，所到之处，皆带凶相。若遇太岁并临，必发大灾大难。即使无太岁并临，亦生祸端。五黄遇三七，正关煞加穿心煞。非成兵匪则为贼劫，或四肢重伤。五黄遇三二，正关煞加斗牛煞，非家庭争斗则怜母横死。五黄遇六七，正关煞加交剑煞，煞非争权夺利，则状告京师。五黄加二五，病死又见鬼。五黄加七九，血光大灾难。总之，五黄所到之处，灾难无情，丁财两损。
四、其他盘煞
由于山飞星和向飞星相遇，除了有其吉的组合之外，比如一六、一四、六八等等，还有其凶的组合。凶的组合，就是盘煞。
三二、三八为斗牛煞。三喻为好斗蚩尤，二、八为牛为狗，两星相遇，为蚩尤与蛮牛相斗，斗则产生煞气，故为斗牛煞。若此两星同到之方位，即有家庭相争，夫妻斗气、官兵不和、主仆相气、干群吵闹等现象出现，若遇旺星飞临，相斗尤烈；若遇太岁飞临，相斗成仇；若遇黄黑飞临，相斗肉伤。
三七为穿心煞。三为蚩尤、盗匪。七为刀剑，两星相遇，为刀光匪劫。若此两星同到方位，即有夫妻相骂，官场争斗，财多被盗，儿子成贼，落草为寇，沙场混战等现象出现。若遇旺星飞临，行为尤烈；或遇太岁飞临，便有血光之灾；若遇黄黑飞临，则有刀伤脚跛。
六七为交剑煞。六为马为枪，七为刀为剑，两星相遇，为刀光剑映，两强争斗。若此两星同到方位，即有强男悍女之斗，权力之争，口角相拼等现象出现。
暗建煞。飞太岁所到之宫，其宫位之气，飞到八方，即为暗建煞。或称月飞太岁。此煞用于月份，随月飞星的变化而飞到各方。
比如，四运，甲子年，地盘太岁在子，飞星太岁在坤。坤为二，二即为飞太岁。一月八入中，暗建在艮；二月七入中，暗建在离；三月六入中，暗建在坎；四月五入中，暗建在坤；五朋四入中，暗建在震；六月三入中，暗建在兑。凡暗建所到之方，当月应切忌修造，以免招来凶祸。
除以上之神煞之外，因气场变化不同，还有其它神煞。说到底，不利的时候，处于不利的方位，就是神煞，就是煞气。并非真有人格化的神鬼在操纵摆布。所有神煞，都会因人而异，因方位而异，不过是气的质性及其变化而已。 |
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