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6·21

详解易经周易起名系辞下传
第一章
八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中焉；系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。白话：八卦排成系列，卦象就在其中了。取八卦来重盛组合，六爻就在其中了。刚爻与柔爻互相推移，变化就在其中了。附上卦爻辞的说明，活动就在其中了。吉凶悔吝，是由活动产生出来的。刚爻与柔爻，是建立卦象的基础。变化与通达，是配合时势趋向的发展。吉与凶，要定位在助人取胜。天地的法则，要定位在可供观察。日月的法则，要定位在可供照明。天下的活动，要定位在一个常道上。
解读：八卦所代表的象，分别是乾为天，坤为地，巽为风，离为火，兑为泽。震为雷，坎为水，艮为山，因而重之”的“因”是凭借，“重”是重叠，由此形成了六爻，并且组成六十四卦。《易经》称三爻卦为“经卦”，共有八个，六爻卦为“别卦”，六十四个。本节最后谈及贞胜、贞观、贞明、贞夫一，这几个“贞”，原意为正，在此有正其功能之意，所以译为“定位”。以吉与凶为例，其目的在助人取胜，亦即趋吉避凶。
夫乾，确然示人易矣；夫坤，隤（tui,柔顺）然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也；爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞、禁民为非曰义。白话：乾卦以其刚健向人显示容易，坤卦以其柔顺向人显示简单。所谓爻，就是仿效这些的。所谓象，就是仿真这些的。爻与象在卦里活动，吉与凶表现于外，功业表现在变化上，圣人的情意表现在卦爻辞中。天地最大的功能是创生，圣人最大的宝物是地位。如何守住地位？以仁德。如何聚集众人？用财物。因此经理财物，导正言论，禁止百姓为非作歹，就说是义行。
解读：“确然”是以其明确而显示刚健，“隤（tui,倒下）然”是以其向下而显示柔顺。这两者分别说明了“易”与“简”。“圣人之情”的“情”是情意，表示愿意与人分享智能。“天地之大德日生”的“德”为功能，而非恩德，因为一说恩德，则无从理解死亡与寂灭。当然，人可以感念上天之恩德，因为既然万物并无必然存在的理由，那么，能够并且真正存在，毕竟是一件美事。“圣人之大宝曰位”的“位”可指最高的天子，即使不是天子，圣人也可以在其位而谋其政，努力造福百姓。接着谈到的仁与义，符合后续肯定的“立人之道，曰仁与义”。在此，加进一个“财”字，表示这是人类生活的必要条件。但是却不能止于有财，其理至明。
第三章
是故《易》者，象也；象也者，像也。彖者，材也；爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。白话：因此之故，《易经》所展示的就是卦象。所谓卦象，就是要仿真外在的现象。彖辞是要裁断一卦的意义。爻辞是效法天下的变动。所以，吉凶由此产生，而悔吝也显现出来。
解读：卦象是要具体反映外在的客观现象的，如此才可让人在实际处境中获得启发而知所趋避。“彖”为彖辞，又称卦辞（并非《彖传》），是直接附在卦图下的简短语句。“彖”字音近“断”,“材”为“裁”，亦即彖辞（卦辞）是要裁断卦意的。爻的变化，在一卦之中有六位之别，而六交之间亦有乘、承、比、应的关系，还有上下卦与互卦等变化的可能，所以说它“效天下之动者也”。
第四章
阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。白话：阳卦中多阴爻，阴卦中多阳爻，这是什么缘故？这是因为阳卦要求奇数，阴卦要求偶数。它们的功能与表现是什么？阳卦一个阳爻为君，两个阴爻为民，这样合乎君子的作风。阴卦两个阳爻为君，一个阴爻为民，这样属于小人的作风。
解读：阳卦，是指乾为父，震，为长子，坎为中子，艮为少子。震、坎、艮三子皆为一阳二阴的组合。原因是阳爻为一，阴爻为二（断裂的直线），一阳爻与二阴爻，其和为五，为奇数，符合阳卦的要求。“阴卦”是指坤，为母，巽为长女，离为中女，兑为少女。巽、离、兑三女皆为一阴二阳的组合。原因是阴二阳，其和为四，为偶数，符合阴卦的要求。阳卦一阳二阴，犹如一君二民，为人间世的合理结构，所以称为君子之道。反之，阴卦二阳一阴，为二君一民，如何行得通？
第五章
《易》曰“憧憧往来，朋従尔思。”子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖（huo,昆虫）之屈，以求信也；龙蛇之蛰（zhe，动物冬眠），以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也；穷神知化，德之盛也。”白话：《易经》说：“忙着来来往往，朋友跟从你的想法。”孔子说：“天下万物思索什么又考虑什么？天下万物有共同的归宿却经由不同的途径，有同样的目标却出自千百种考虑。天下万物思索什么又考虑什么？日往则月来，月往则日来，日月互相推移而光明自然产生。寒往则暑来，暑往则寒来，寒署互相推移而一年自然形成。前往的要屈缩，来到的要伸展，屈缩与伸展互相感应就会出现有利的情况。尺蠖（huo,昆虫）这种小虫屈缩起来，是为了向前伸展，龙与蛇蛰（zhe，动物冬眠）伏起来，是为了保存自身。探究精微义理到神妙的地步，是为了应用在生活中．借由各种途径安顿自己，是为了提升道德。超过这些再向前推求，就没有办法清楚知道了；能够穷尽神妙的道理并懂得变化的法则，已经代表道德盛美了。”
解读：本节开头引述咸卦（ ，第三十一卦泽山咸）九四的爻辞。孔子借此提醒人：只要心意真诚，则天下君子皆会前来呼应，不必忙着往来交际应酬。自然的变化，依循一定的规律；时机成熟，则水到渠成。孔子特别发挥了屈伸（信）的道理。对于《易经》的智能，只有沉潜得越深刻，才能越恒久而广泛地加以应用。能够安然自处，才是“崇德”的康庄大道。
第二章
古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟（gu，渔网），以佃以渔，盖取诸《离》。白话：古代伏羲氏统治天下时，抬头就观看天体的现象，低头就考察大地的规则，检视鸟兽的花纹与地理的特性。就近取材于自己的经验，并且往远处取材于外物，然后着手制作八卦，用以会通神明的功能，比拟万物的实况。他编草为绳并且制成罗网，用来打猎捕鱼，这大概是取象于离卦。
解读：“包牺氏”即是伏羲氏，古称太皞（hao,广大）帝，姓风。据说他蛇身人首，有圣人之德，在位一百二十年。他或许是古代氏族部落的领袖，代表古代文明肇始的阶段。本节肯定伏羲氏为八卦的作者。依上下文看来，伏羲氏所作的不只是八个三爻的经卦，并且也已经重卦为六十四卦了。离卦（，第三十卦离为火）其形如网，“离”与“罗”通。“网”为打猎所用，“罟（gu，渔网）”为捕鱼所用，“佃”为田，为打猎。“盖”为推测之词。
包牺氏没，神农氏作，斲（古时同斫，削的意思）木为耜（si翻土工具耒耜），揉木为耒（lei,犁的柄），耒耨（nou,锄草工具）之利，以教天下，盖取诸《益》。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久。是以“自天祐之，吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》、《坤》。白话：伏羲氏死后，神农氏兴起。他砍削木头制成犁，揉弯木条制成犁柄，取得耕地锄草的便利，再用来教导天下百姓，这大概是取象于益卦。每天正午开设市集，招来天下的民众，聚集天下的货物，大家相互交换然后散去，让人人都得到所需之物，这大概是取象于噬嗦卦。神农氏死后，黄帝、尧、舜相继兴起。他们会通各种变化，使百姓不会倦怠，以神奇能力化解困难，使百姓适宜生存。《易经》的法则是：穷困就会变化，变化就会通达，通达就会持久。因此，“获得上天的助佑，吉祥而无所不利”。黄帝、尧、舜让衣裳下垂而天下得到治理，这大概是取象于乾卦与坤卦。
解读：本节提及四卦。一是益卦（ ，第四十二卦风雷益），下震上巽，巽为木，震为足，中有互艮（六三、六4、九五）与互坤（六二、六三、六4），艮为手，坤为地，合之则为手持木器，脚人地下而行动，为耕田之象。其次谈到噬磕卦（第二十一卦，火雷噬嗑），下震上离，离为日，为龟（龟为值钱的货物），震为行．中间有互艮（六二、六三、九四）, 艮为手，合之则为在太阳下，行人以手易物。此外，“噬磕”一词有“市合”之音，或许亦有关。到了黄帝、尧、舜的五帝阶段，文明更进一步，把握了穷、变、通、久的道理。至于“垂衣裳而天下治”，则是以乾卦（第一卦，乾为天）为上衣，并以坤卦（第二卦，坤为地）为下裳。乾坤所象征的天地，无心而万物自化，有如无为而治，亦即“垂衣裳而天下治”。
刳（ku，木头从中间破开）木为舟，剡（yan,削）木为楫（ji,划船用具），舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》。重门击柝（tuo,打更用的棒子），以待暴客，盖取诸《豫》。断木为杵（chu,舂米用的木棒），掘地为臼（jiu,舂米用具），杵臼之利，万民以济，盖取诸《小过》。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》。白话：挖凿树干做成船，砍削木头做成桨，船与桨的便利，可以助人渡过横阻的河流，去到远方造福天下的人，这大概是取象于涣卦。驯服牛，乘着马，可以拉着重物去到远方，造福天下的人，这大概是取象于随卦。重重门户加上打更巡夜，用以防备凶暴的来者，这大概是取象于豫卦。截断木头做成柞（zuo,柞木），挖掘平地做成臼（jiu,舂米用具），柞与臼的便利，让所有的百姓得到帮助，这大概是取象于小过卦。揉弯树枝做成弓，削尖树枝做成箭，弓与箭的便利，用以威镇天下，这大概是取象于睽卦。
解读：本节谈及五卦。一是涣卦（ ，第五十九卦，风水涣），下坎上巽，巽为木，为风，坎为水，中间有互震（九二、六三、六4），震为行，合之则为木在水上，并且借风而行，正是行船之象。其次是随卦（，第十七卦，泽雷随）下震上兑，兑为悦，震为足，为行；随卦由否卦（ ，第十二卦，天地否）变来，否卦下坤上乾，乾为马，坤为牛，变为随卦，被人用来代步，并因而使人愉悦。接着是豫卦（，第十六卦，雷地豫），下坤上震，坤为阖（he）户，震为东方之卦，为木，又为善鸣马，合之则为“重门击柝（tuo,打更用的棒子）”；其中又有互坎（六三、九四、六五），坎为盗，所以说“重门击柝（tuo,打更用的棒子），以待暴客”。然后是小过卦（，第六十二卦，雷山小过），下艮上震，上动而下止，为舂米之象。最后是睽卦（ ，第三十八卦，火泽睽），下兑上离，离为火，兑为泽，水火背道而驰，需要威镇之，离为兵戈，卦中有互坎（六三、九四、六五），坎为弓轮，有了武器才可安定社会的乱象。        
上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁（guo,套在棺材上的大棺材），盖取诸《大过》。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。白话：上古时代，人们住在洞穴与野外，后代的圣人改变为建造宫室，上有栋梁下有屋宇，用来防御风雨，这大概是取象于大壮卦。古代埋葬死人，用许多层柴草把人裹起来，埋在荒野中，不堆成坟墓，也不设立标志，服丧也没有固定的期限，后代的圣人改变为用棺椁（guo,套在棺材上的大棺材）殓（lian）葬，这大概是取象于大过卦。上古时代，用结绳记事的方法来治理，后代的圣人改变为使用文字记事，官员得以治理，百姓得以监察，这大概是取象于夬卦。
解读：本节谈及三卦。一是大壮卦（ ，第三十四卦雷天大壮），下乾上震，在此是取全卦为一屋顶之象。其次谈及大过卦（，第二十八卦泽风大过），下巽上兑，巽在下为木，兑在上为反巽，为反盖之木，中间互乾为人，有如人在上下二木之间，为棺椁（guo,套在棺材上的大棺材）之象。最后谈及夬卦（，第四十三卦，泽天夬），下乾上兑，兑为口，为言，乾为金，合之为以金属刻下文字。古代的“书”指文字，“契”为以刀刻之，“书契”一词后来指书写的文字。古代最初确有结绳记事的阶段，但是所记有限而不精确。本章共谈及十三卦，可以说明古人“观象制器”的大致情况。周易起名网：www.dawn8888.live