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铁山无语

        看到云骞的文章《道家与周易》一文，文中观点新颖，确实受教了。对老子道生一、一生二、二生三的说法，看到过很多解释，但正真满意的不是很多。要真正理解老子所说的三指向什么，需要研究老子同时代的思想。

       从史记记载看，孔子曾问礼与老子，显然孔子比老子年幼，老子的学术思想形成时，孔子对易经的思想还未成形，用孔子说的“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”来理解老子的“道生一、一生二、二生三、三生万物”显然不对，老子思想的形成即使受易经的影响，也不会受孔子对易经解读的影响，这是有先后顺序的，一目了然。

       老子思想的形成受易经的启发，一定可以从他哪个时代另外的学术思想中找到痕迹，《黄帝内经》虽然成书时代一直有争议，但从内容看有春秋时代的痕迹，就象易经一样并非出自一人之手，也不是一个时代的产物。从《黄帝内经》五运六气的论述看，天有六气，六气主生，地有五行，五行主成。六气分阴阳，阴阳又分三阴三阳。三阳即太阳、少阳、阳明，是对阳气的量化。三阴即太阴、少阴、厥阴，是对阴气的量化。《黄帝内经》认为三阴三阳的变化产生了万物。
      
        从旁通的角度看，老子的思想与同时代《黄帝内经》的思想有共同之处，所谓的道生一，一即气。二即阴阳二气，三即三阴三阳之气，三阴三阳的变化生万物，这样的理解从或许更接近真实。

禄叔公

学习了，易学的根本在数，河图与洛书，其实就是数学排列组合。前几年俄罗斯火星男孩提中国的周易与高等数学的关系，很惭愧，他说的很多高等数学方程与周易解读，我却看不懂……

铁山无语

叔公好，我也是在胡说而已

云骞

欢迎铁山朋友参与研讨！
我对儒释道没什么研究，理解肤浅，精进还须时日。
对铁山的解释有这样一些疑惑：道生一，这个“道”指什么没有解释清楚；一即气，这个气是什么也没解释清楚；
一生二，即一气生出二气吗？二生三，那就是二气生出三气了。三气分阴阳那就是六气了，六气不就是天吗？
天生万物，地之五行又是怎么来的呢？

铁山无语

道德经第一章中说：“无名，万物之始也；有名，万物之母也，老子又说：“吾不知其名，强字之曰：道，强为之名曰：大“，第二十五章 中说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母”。道即无名，万物始于道；万物之母即有名，有名即“有物混成，先天地生，可以为天地母”的东西，简单地说道就是无，有就是阴阳未分的混沌之气，这就是一；一分阴阳而成阴阳二气，这就是一生二的二。阴阳二气各分为三阴三阳之气而成天之六气，六气的运行交互变化产生万物。这就是二生三，三指的是三阴三阳的三。

铁山无语

八卦是通过观察天地及万物而创立的，这是我们祖先较早得到的认识，从八卦的组成看，八卦已经具有阴阳的概念。易经认为天为阳、地为阴，天地相交而产生万物，在一生二这个过程中古人的分歧并不大，分歧在于二生三的过程，易经的演化模式是太极--两仪---四象--八卦，即1--2--4--8的模式。

铁山无语

而“太极--两仪---四象--八卦“即1--2--4--8的演化模式是孔子提出来的，这是晚于老子的0-1-2-3模式的。

鲁中山人

铁山无语 发表于 2017-5-8 11:59
而“太极--两仪---四象--八卦“即1--2--4--8的演化模式是孔子提出来的，这是晚于老子的0-1-2-3模式的。

学习学习，欢迎多发些易学文章，沟通交流

匏瓠

道如如来藏识，一是如来藏识转成阿赖耶识，二是末那识执持阿赖耶识，遂变成二；三是第八阿赖耶识生第六识与前两识加起来是三。